2.2 Философия Древнего Китая

Китай, как и Индия, - страна древней цивилизации, высокой культуры и богатого философского наследия. На формирование философского мышления в Китае непосредственное влияние оказала «Книга перемен» (XII-VI вв. до н.э.). Содержание этой книги отражает мифологические представления о двух началах – Инь (женское, темное, пассивное) и Ян (мужское, светлое, активное). Первое управляется землей, второе – небом. Эти представления о двух началах в «Книге перемен» приобретают понятийно-категориальную форму. Это понятия «светлое» и «темное». Представления о светлом и темном как началах бытия основаны на рассмотрении качественных характеристик окружающего мира. В учении Инь и Ян, в утверждении изменения и развития мира на основе его противоречивости прослеживается наивная диалектика формирующейся философской мысли Древнего Китая.

Становление философских школ Древнего Китая датируется VIII-III вв. до н.э. Выделяют два этапа формирования китайской философии:

1) этап зарождения философского миропонимания (VIII-VI вв. до н.э.);

2) этап расцвета философской мысли (VI-III вв. до н.э.), который традиционно носит название соперничества «ста школ».

Выделяют шесть основных школ:

1) сторонников Инь и Ян (натурфилософы). Основная проблематика – философия природы, проявления в природе Инь и Ян и их взаимодействие;

2) служилых людей, или школу конфуцианства. Основная проблематика – этико-политическая;

3) моистов (последователей Мо-цзы). Основная проблематика – социально-политическая;

4) номиналистов (школу имен). Предметная область – проблемы семантики (связь между именами и обозначаемыми объектами или явлениями);

5) законников (легистов). Основная проблематика – законы, управляющие жизнью общества, и способы управления людьми;

6) даосистов (школа последователей учения о Дао и Дэ). Основная проблематика – природа и сущность Дао и Дэ и их проявления в природе и обществе.

Основателем даосизма был Лао-цзы. Центральное положение в даосизме занимает категория Дао, содержанием которой является представления о естественном закономерном движении и развитии всего сущего. Дао – это невидимый всеобщий естественный закон природы, общества, мышления и поведения человека. Вторая категория в даосизме – понятие Дэ, которое выступает как обнаружение Дао. Дао конкретизируется и материализуется в Дэ. Благодаря ему само по себе непознаваемое проявляется в мире вещей и явлений, и в том числе в человеке. Дао и Дэ составляют основу мира, оба следуют «естественности». Основные принципы даосизма находят свое отражение и в общественной жизни. Мудрость управления страной заключается в следовании закону Дао и в недеянии. Только в этом случае люди получают достойный образ жизни, а в обществе воцаряется порядок и гармония. Недеяние – основной принцип социально-этической концепции даосизма.

На основе философских положений даосизма возникла даосская религия, основателем которой по традиции считается Чжан Ли, создавший множество религиозных организаций и проповедовавший во II в. Эта религия имела мистическую окраску, выражала веру в сверхъестественные силы и убеждение в возможности практического достижения земных благ – долголетия, здоровья, богатства и т.п.

Одна из наиболее влиятельных древнекитайских школ – конфуцианство, в котором основное внимание уделяется вопросам управления людьми и их деятельностью в обществе посредством социальных норм и этических правил поведения. Конфуцианство возникло на рубеже VI-V вв. до н.э. Его основатель – проповедник из царства Лу – Кун Цю. В XVII в. миссионеры-иезуиты латинизировали его имя на Конфуций. Его интересуют онтологические проблемы не как таковые, а как проблемы, обусловливающие бытие человека. Конфуций первый в древнекитайской философии поставил вопрос о природе человека в связи со своей концепцией воспитания и обучения. Проявление жэнь (человечности) осуществляется через нравственные качества личности и особо через такое качество как сяо. Сяо - это почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям, т.е. основа человеколюбия. По Конфуцию, мудрость состоит в соблюдении ритуала, а его объяснение и понимание составляют предмет философии, ее сущность. Он выдвинул учение о ли, об установленном порядке вещей, о поддержании рангово-иерархических различий в социальной структуре китайского общества. Понятие ли означает церемониал, ритуал, благопристойность, почтительность, норму, правило и т.д. Конфуций сформулировал учение о благородном муже, в котором поставил вопрос о методах управления государством для достижения богатства и могущества. Конфуцианцы настаивали на том, что каждый человек в обществе должен занимать строго определенное место, исходили из незыблемости патриархальных отношений, придавали большое значение культу предков и по существу заложили основы патриархальной теории государства в Китае. Идеи конфуцианства сыграли большую роль в развитии всего китайского общества, сформировав национальный менталитет народа.

С критикой даосизма и конфуцианства выступили сторонники идеалистического направления – моисты (последователи Мо-цзы), учение которых в IV-III вв. до н.э. было широко распространено. Философия моистов имела религиозно-идеалистическую направленность с некоторыми элементами материалистического мышления. Моисты исходили из неукоснительного соблюдения религиозных предписаний и культа предков. Моисты выдвинули много идей о природе и сущности знания, о закономерностях процесса познания. Их представления о познании, законах и формах мышления были не только плодотворным обобщением успехов научной мысли Китая второй половины I тысячелетия до н.э. в вопросах исследования природы и сущности познания, форм и приемов мыслительного процесса, но и вершиной достижений китайской философской мысли в области гносеологии и логики вплоть до ХХ в.

В III в. до н.э. в Китае получило широкое распространение материалистическое учение законников (легистов). Легисты выражали интересы имущественной знати, требовали установления частной собственности и проведения реформ, соответствующих новым социальным условиям жизни китайского общества. В основе управления государством должны лежать строгие и обязательные для всех законы (фа). В связи с этим они обосновали идею юридического закона, были сторонниками сильного бюрократического государства.

В древнекитайской философии разработкой вопросов логики, в основном, занимались сторонники школы имен (мин-цзя), или номиналисты. Они поставили целый ряд вопросов о противоречивости понятий и других форм мышления и тем самым внесли свой вклад в изучение субъективной диалектики познания.