Руководители национально-освободительного движения «Алаш»

А.Букейханов (фото с сайта//alash-club.kz/group/alikhan-... копия),

А.Байтурсынов (фото с сайта //anatili- almaty. Kz),

М.Дулатов (фото с сайта peoples.ru/state/teacher/dulatov копия )

Руководители национально-освободительного движения считали, что первым делом нужно до конца сформировать казахов как нацию и вернуть ему националь-ную государственность. Вскоре идея казахского просветительства благодаря творческим поискам казахских акынов, писателей, философов превратилась в национальный проект.

В свое время советская идеология казахское просветительство ограничила именами Шокана, Ибрая, Абая. А в качестве девиза казахских просветителей было принято высказывание Абая: «русская наука, искусство – ключ к миру... обучай своих детей русской науке!». Идеологией такого просветительства стало понима-ние статуса казахской культуры как ученической и подражательной. В понимае-мой таким образом казахской культуре ее самобытное содержание должно было слабея с каждым днем превратиться в итоге в подражательное явление. От этой судьбы нас спасла наступившая в 1991 году государственная независимость. Ясно, что Государственная Независимость – это наша главная ценность, о которой мечтали самые передовые, вдумчивые граждане нашей страны. В этом смысле нет причины смотреть на мнение Абая с сомнением. В словах великого мыслителя – отблеск исторической правды. То, что русская культура и язык стали мостом, связывающим нас с мировой цивилизацией, не вызывает никаких сомнений. Вместе с тем, мы не можем довольствоваться только калькой с советской идеологии. А историческая правда в девизе общественного деятеля Миржакипа Дулатова «Оян, қазақ!» («Проснись, казах» (1909). Эта мысль стала основой книг Ахмета Байтурсынулы «Сорок басен» (1909) и «Комар». Можно даже сказать, что эта установка стала осознанной целью казахской национальной интеллигенции начала ХХ века.

Теперь поговорим о хронологических рамках казахских просветителей. Если подойти с позиций сравнительного метода, к примеру, европейское просветитель-ство прошла все стадии формирования и развития без внешнего вмешательства. Кроме того, ее представители не подвергались никакой репрессии. А казахское просветительство как полноценный общественный процесс со всеми присущими ей значениями, хоть и получил динамичное развитие в начале ХХ века, длился недолго. Он просуществовал едва ли не 20 лет. Зато личности стоявшие во главе этого процесса почти все стали жертвами репрессий. Такой трагедии не испытала ни одна европейская нация. Несмотря на это, путь казахской интеллигенции в пределах 20-30 лет не может не удивлять любого мыслящего человека. За это время они сумели сформулировать идеологию национально-освободительной борьбы. Начиная с написания петиций русской администрации (1905), они подняли вопрос возрождения национальной государственности, дошли до полной реализации своей цели (1917). Такое не часто встречается даже в мировой истории. Надо также обратить внимание на следующую особенность казахского просветительства. Оно в качестве общественной установки не могло пройти мимо национализма. Потому казахский национализм в качестве основного и влиятель-ного течения нашел свое полное воплощение в журнале «Айкап» и газете «Қазақ». В этом плане если место и роль журнала «Айкап» (1911-1915) совпало с началом формирования казахского национализма, то деятельность газеты «Қазақ» прихо-дится на зрелый период этого течения.

Национализм в качестве общественной мысли присущ не только одному казахскому обществу, но и всем колонизованным странам. И видимо поэтому Дж.Неру указывал, что национализм «стал для всей Азии господствующей прогрессивной силой [Неру Дж. Открытие Индии. Кн.2, М,1989, с.109-113]

В условиях казахского общества начала ХХ века для образованного и мысля-щего гражданина невозможно было не придерживаться национализма. Как сообщал Миржакип Дулатов в том историческом периоде в казахском обществе «истинных националистов было мало. А те, кто не придерживался национализма были по преимуществу эгоистами, карьеристами и склонными к насилию». В то время даже казахский национализм имел черты просветительства. В этом плане это национализм, вышедший из школы Абая, т.е. это был национализм критичес-кий к своей нации – казахам, ведший с ними бескомпромиссную борьбу и в то же время охранительного характера.

Советская идеология изображала первое поколение интеллигенции начала ХХ века как силу тянувшую казахское общество не вперед, а назад. Это было наси-лием над исторической правдой и национальной духовностью. В действитель-ности первое поколение национальной интеллигенции начала ХХ века возложило на себя очень большое и ответственное историческое обязательство. Если выразить это словами Мустафы Шокая им надо было «поднять народ до уровня нации, т.е. объединить простой народ с единой землей, языком и верой и поднять их сознание до политической, социальной, национальной целостности. «Наше время, - писал Шокай, - по сравнению с эпохой Шокана – совсем другое. Шокан в то время был одиночкой. И перед ним не стояло задачи поднять свой народ до уровня нации. Мы эту проблему не выдумали. Потребность истории и жизни, прозрения и выводы проснувшегося народа ставят эту важную задачу перед нами» [Шоқай М. Таңдамалы. 1т., А., 1998, 174-179, 198-202, 426-431 б.б.]

Если подытожить мнение М.Шокая, задачей национальной интеллигенции начала ХХ века было поднять народ казахов до уровня нации, освободить свою страну из-под власти чужого владычества и обратить его в отдельную личность, самостоятельно распоряжающуюся своими учреждениями и на пути достижения этой цели установить с простым народом единое самосознание.

В этом плане по отношению к казахским просветителям и националистам мы вынуждены обратить внимание на одно обстоятельство. В условиях нормального мирного развития просветительство должно закончиться вместе с формиро-ванием национального языка, системы знаний, национальной культуры на новом уровне и национальным единством в вопросах сферы сознания. Иначе говоря, в условиях нормального и мирного развития просветительство играет роль смесительного элемента, поднимающего общественную жизнь на новый уровень.

Точно также и у национализма есть своя цель. В условиях стран под колониаль-ным рабством это возрождение национальной государственности или формирование его. Национальное государство гарант территориальной целост-ности и свободного развития стран вставших на путь национально-освободи-тельной борьбы. Судьбы казахского национализма и казахского просветительства, увы, были печальны. Они не смогли достичь своей цели и всего за 20 лет были вытеснены с исторической сцены. Советская власть пришедшая на замену царскому правлению уничтожила казахское национально-освободительное движе-ние методами чуждыми гуманизму и цивилизации. Проблемы современного казахского общества во многом связаны с тем, что идеи просветительства и национализма, не дойдя до своего логического завершения, были оборваны в своем зародыше.

Таким образом, движение Алаш – не явление порожденное подражанием общественным движением других стран и следованию за ними. В первую очередь, это движение и течение, рожденное из стремления сохранить казахское общество как этнос со своими ценностями, сложившимися на продолжении столетий, а также их приспособления к потребностям нового времени. Конечно, не бывает стран, которые не воспринимали бы новое из опыта других сообществ. И все же, в основе движения Алаш лежали национальные потребности, возникшие из казахского опыта мира. Если брать конкретно с того исторического периода какие основные элементы характерны для идеи Алаш? Их можно подразделить на две группы. К первой группе необходимо отнести вопросы из внутренней жизни казахского общества. Главной особенностью казахской жизни начала ХХ века была отсталость в экономическом и культурном развитии. Национальная интелли-генция хорошо понимала, что в общественном развитии, т.е. в деле освоения знаний, науки, новой техники и технологий, а также природных богатств отсталой страны государства стоящие на более высокой ступени развития всегда проявят свой корыстный интерес.

Мы, когда говорим о причинах порождения движения Алаш зачастую забываем об этих внутренних причинах. Интеллигенция Алаш причину пороков казахского общества искала не со стороны, а во внутренней жизни страны. Еще одна причина ставшая поводом для появления движения Алаш, это конечно, проблемы возник-шие в связи с колониальной экспанисей России.

Как следует из общечеловеческого опыта каждый народ может сохранить свои ценности и природные богатства только благодаря национальному государству. А народ без национальной государственности в первую очередь не может владеть ни землей предков, ни ее природными богатствами. И в связи с этим его культура, язык, традиции, национальный характер могут оказаться в глубоком кризисе. В начале ХХ века казахский народ четко почувствовал отсутствие государственной системы, способной защитить его национальные интересы.

Из вышеприведенных сравнительных факторов напрашивается вывод: насколь-ко обоснованным были национальная идеология и антиколониальные установки со стороны казахской интеллигенции начала ХХ века, настолько необоснован-ными и несправедливыми были со стороны российских правых и левых, царской и советской власти обвинение казахской политической элиты в сепаратизме и национализме. И в самом деле, после февральской революции 1917 года в резуль-тате активной деятельности казахской интеллигенции возникновение казахских комитетов стало первым шагом в деле возрождения национальной государственности. Партия «Алаш», которая начала организовываться с июля 1917 года поставила перед казахской общественностью основную цель – борьбу за национальную свободу. А принятая ею программа была альтер-нативой советскому пути развития, предложенную большевиками. А претворение в жизнь этой программы было поручено избранному на II Общеказахском съезде (Оренбург, 1917 г., декабрь) правительству Алашорды. К сожалению, произошед-шие в дальнейшем события не позволили казахскому обществу пойти по пути предложенной партией Алаш.

А что касается казахского национализма того времени – это было явлением, порожденным в процессе мировой борьбы порабощенных этносов за свою свободу. И в то же время поначалу царская власть, потом ее наследница – совет-ская власть объявила казахский национализм начала ХХ века реакционным, отрицательным явлением и жестоко наказывала передовых, талантливых казахов, культивирующих эту идею.

В своей книге «В потоке истории» президент Казахстана Н.А. Назарбаев так охарактеризовал заслуги деятелей Алаш Орды: «В начале ХХ века задачу выработки казахской национальной идеи взяла на себя духовно-интеллектуальная элита, выдвинувшая идею национальной консолидации. Это была не националис-тическая, а патриотическая организация, которая ставила своей целью постепен-ную трансформацию казахского общества и ее адаптацию к современным реалиям».

7. Советская власть и идея «Қазақ елі». Несмотря на сложившиеся объективные и субъективные факторы в казахском обществе национальная идея в разном объеме проявляла себя и до движения Алаш и в периодах после нее. В этом плане надо обратить внимание на волевую и целеустремленную деятель-ность Т.Рыскулова, С.Кожанова, С.Садуакасова, Ж.Мынбаева, И.Мустамбаева, Н.Нурмакова и других деятелей.

Советская власть превратила казахскую землю в огромный полигон для небы-валого политического эксперимента. Испытывалась государственная программа, по которой такие отсталые в общественном развитии народы как казахи, прямиком отправлялись в социалистический рай, перепрыгнув через капитализм.

Были уничтожены собственность, его владельцы – баи и личные хозяйства, была введена, опирающаяся на насилие и угнетение налоговая политика, она начала собирать средства для проходящей во всесоюзном масштабе индустриа-лизации, началась кампания по переводу скотоводов-кочевников и полуоседлых без всякой подготовки к оседлому быту. В результате казахские аулы в один момент очень быстро попали под молот коллективизации, а те, кто воспротивился этому небывалому насилию без всякого суда были жестоко репрессированы. Все это как во времена Актабан шубырынды привело казахский народ к погибели. Из-за голодомора и пришедших за ним других бедствий, страна казахов потеряла 2 миллиона 200 тысяч человек, или 49% всего казахского народа («Егемен Қазақстан», 1992,22 желтоқсан).

Накануне 1917 года численность казахов превышала 5,5 миллиона, в 1921-1922 гг. и в 1931-1933 гг. от голода умерло больше половины народа. По переписи 1959 года численность казахов упала до 2.7 млн.

Эти цифровые данные свидетельствуют насколько полезной для казахов оказалась Советская власть в первые 20 лет ее существования.

И если задуматься о влиянии политики голода и репрессий 20-30-ых годов на падение жизненого уровня казахов, нетрудно заметить в каком глубоком кризисе оказалась эта нация. Народ потерял сразу два поколения своей политической элиты. Они стали жертвами осознанно проведенной политической репрессии. Эти два поколения были результатом национального взрыва и возрождения казахской нации в начале века.

Вместе с ними была задушена и национальная идея, возникшая как итог духовных исканий казахской интеллигенции, по крайней мере, она вышла из повседневного употребления. На долю данного периода выпало столько бедствий, что никто из ученых не исследовал их отрицательное влияние на судьбу каждой личности. Следующее поколение прекрасно осознавшее судьбу двух предыдущих волевых и правдивых поколений, будто срезанных серпом репрессий, было вынуждено подлаживаться под власть, стараться соответствовать выдвигаемым ею стандартам.

Вновь открывшиеся исторические документы свидетельствуют о том, что с 1920 по 1950 гг. репрессии сознательно проводились политической пирамидой во главе со Сталиным против политических руководителей конкретной страны, против ее влиятельных экономических классов (буржуазии, баев, кулаков и т.п.) и против патриотической национальной элиты страны на основе сомнительных законов и полных насилия мероприятий.

Мероприятия по очистке политического поля от элементов несогласных с политикой Сталина и его клики закончились вместе со сменой элиты на более молодую и покладистую. Уничтожение баев и кулаков как социально опасных элементов лишило общество личностей активных в экономическом и профессио-нальном плане, а идущие без перерыва кампании по борьбе с националистами привели к национальному нигилизму и потере национального самосознания.

Если поверить высказыванию французского мыслителя Ж-Ж. Руссо, мерой пригодности или непригодности любой власти является рост или уменьшение численности народа. Если во времена царской России казахи среди населения своей земли составляли 81%, то в 1962 году этот показатель уменьшился до 29% [12]. Более 70-80% аульчан жило только на грани выживания. Советские идеологи почитали эту власть за политику индустриализации. В этом плане в 80-х годах мы наблюдаем следующую демографическую ситуацию. К примеру, казахи состав-ляли всего 22% населения Алма-Аты, казахской столицы и промышленного центра. Иначе говоря, в советское время казахи не смогли превратиться в основ-ное население казахстанских городов. Этот процесс превратился в реальность только за годы независимости.

Движение «Жас тулпар». Трагичность ХХ века для казахского народа определялась и тем, что в 60-е годы КПСС, опираясь на силовые министерства, продолжала проводить кадровую политику, ущемляющую интересы народов СССР. К середине 80-х годов СССР превратился в гигантскую империю с огромной военной мощью, но с замедляющимися темпами экономического развития и невысокой социальной обеспеченностью населения. Руководство СССР пыталось ликвидировать государственность народов, входивших в его состав, заставить говорить их только на русском языке. Ассимиляция народов и народностей СССР стала одним из приоритетов идеологии периода застоя. Основная цель: сформировать на 1/6 суши «исторически новую общность людей - советский народ». Теоретическую основу этих действий составляли марксистские теории об «исчезновении государств», «слиянии наций» при коммунизме. По националь-ному вопросу провозглашались тезисы о «полном и основательном решении национального вопроса», о «вечной дружбе народов», о «сближении и слиянии наций и народностей» []. С учетом сказанного выше, нельзя не обратить внимание на то, что в 60-х годах (5 ноября 1963) казахская молодежь, обучавшаяся в Москве, создала неофициаль-ную организацию «Жас тулпар». Возглавил «Жас тулпар» студент МГУ им. Ломоносова Мурат Ауэзов, которому удалось вместе с единомышленниками (А.Кадыржанов, Б.Тайжанов, М. Гельманов, Х.Рахимбекова, М.Балтабаев, С.Байкенов, С.Куспанов, Г.Шалахметов Б. Хисаров, К.Ашикбаева, М.Сембин, Ж.Намазбаева и многие, многие другие) воплотить в жизнь мечту своего отца, классика казахской литературы Мухтара Омархановича Ауэзова, о возрождении национального самосознания казахов и возвращении их к своим духовным и историческим корням. В ряды этого движения влились студенты, обучавшиеся в Ленинграде, Киеве, Риге, Харькове, Одессе и других городах страны. Затем и в Казахстане стали появляться аналогичные организации – в Алма-Ате, Целино-граде, Чимкенте, Павлодаре, Семипалатинске. Объединенные чувством любви к своему народу, его культуре и языку, молодые люди устраивали просветительские лекции по истории, литературе, искусству. «Мы понимали, что идем вразрез с официальными историей и идеологией, что было недопустимо в условиях тоталитарной системы, но мы, прежде всего, искали свои духовные корни, – вспоминает М.Ауэзов. «Жас тулпар», по его словам, стал золотым мостом между движением «Алаш» и незави-симостью. Когда студенты завершили учебу и вернулись домой, к ним присоеди-нились талантливейшие соотечественники, такие как поэт Мукагали Макатаев, писатель и публицист Аскар Сулейменов, композитор Нургиса Тлендиев, художник Макум Кисамединов и многие дугие… «У каждого народа бывают волны поколений. В 60-х «Жас Тулпар» был новой волной после национального движения «Алаш» 30-х годов (Г.Шалахметов) (источником материалов является электронный портал www.nurotan.kz.). Это было по форме культурно-просветительское, но по сути национально-возрожденческое движение, которое привело к близким и далеким серьезным политическим последствиям.

Фото с электронного портала www.nurotan.kz.).

Вся казахская интеллигенция была взволнована этим событием. Лучшие ее представители поддержали «Жас тулпар». Гимн этого движения был написан самим Нургисой Тлендиевым. «Жас тулпар» вызвал среди казахской молодежи мощный всплеск интереса к своим корням, культуре, языку и способствовал формированию национальной гордости целого поколения (С.Куттыкадам// Казахстанская правда 28.12.12).

Декабрьское восстание молодежи 1986 года. Декабрьское восстание молодежи в 1986 году было свидетельством тому, что Советкая власть привела Казахстан к глубокому кризису. Декабрьские события произошли именно тогда, когда административно-командная система окончательно сформировалась, а велико-державно-шовинистическая политика СССР, выдаваемая за торжество марксизма-ленинизма, достигла своего апогея.

Главными причинами декабрьских событий, несомненно, являлась политика Советского правительства и Коммунистической партии, направленные на уничтожение культуры, национальных обычаев и традиций, языка и менталитета казахского народа. Все это вызвало недовольство народа, особенно молодежи. Годами накапливалось негодование, протест и возмущение произволом компар-тии и советской власти. В народе назревал стихийный протест против такой политики. Поводом для начала восстания в Алматы послужило назначение на пост первого секретаря ЦК Компартии Казахстана Г.Колбина, человека, не знакомого республиканской общественности.

Центральная московская власть ошиблась в оценке перемен, происходящих в глубинах казахского национального самосознания. В эту пору казахская нация уже была в состоянии отличить свои коренные интересы от преходящих.

Наряду с набиравшей обороты русификацией, в глубинах национального сознания казахского народа, в качестве реакции на это, вызрела потребность в обозрении, почитании и защите своих национальных ценностей. К этому времени внутренний духовный процесс охватил все социальные группы в обществе.

Это движение, продемонстрировавшее силу национального духа, неустрашимое стремление подрастающего поколения к свободе и справедливости. По характеру Декабрьские события – это закономерное продолжение многовекового национально-освободительного движения казахского народа за свободу и независимость.

В ноябре 2006 г. в г. Алматы был открыт памятник участникам Декабрьских событий, где Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев в своем выступлении всесторонне раскрыл историческое значение этого события.

Наряду с набиравшей обороты русификацией, в глубинах национального сознания казахского народа, в качестве реакции на это, вызрела потребность в обозрении, почитании и защите своих национальных ценностей. К этому времени внутренний духовный процесс охватил все социальные группы в обществе.

По характеру Декабрьские события – это закономерное продолжение многовекового национально-освободительного движения казахского народа за свободу и независимость.