2)Древневосточная философия (общая характеристика).

Ответ: Философские учения, возникшие в Индии и Китае, были одними из самых древних попыток человека объяснить окружающий мир. Индийская философия возникла примерно в середине I тысячелетия до н. э., когда на территории современной Индии начали формироваться государства, во главе которых стояли раджи. Древнеиндийское общество разделилось на четыре группы (варны), которые позднее оформились в кастовую систему. Высшим сословием стала

каста жрецов. Они были носителями образованности и знания, формировали идеологию общества и имели значительное влияние. Второй кастой стали кшатрии, т. е. военная аристократия. Основная часть населения Древней Индии относилась к вайшья. Это была каста земледельцев, торговцев и ремесленников. Низшей варной были шудры, которые подчинялись жрецам, кшатриям и вайшья. Мировоззрение древних индийцев нашло отражение в древнейшем памятнике индийской культуры – Ведах. В них выразились предфилософские и философские взгляды древних индийцев о мире, природе и человеке. Для древнеиндийской философии характерно одновременное существование целого ряда философских школ. Все они разделились на ортодоксальные и неортодоксальные, т. е. признающие авторитет. Ведических книг и не признающие Веды авторитетными для себя источниками. Большинство из древнеиндийских философских систем были ортодоксальными и религиозно-идеалистическими. К ним относились: веданта, миманса, йога, ньяя, вайшешика, санкхья. К неортодоксальным школам относились джайнизм, буддизм и чарвакалокаята. В основе учений большинства древнеиндийских школ лежала концепция переселения душ. Природа человека двойственна: он имеет смертное тело и бессмертную душу. Душа после смерти переселяется в другое тело. Странствие души из тела в тело называется сансарой. Душа вселяется в новое тело соответственно своей карме, т. е. сумме

хороших и плохих поступков в предыдущей жизни. Следуя определенным предписаниям и правилам, ведя праведный образ жизни, можно вырваться из колеса сансары и достичь мокши, т. е. прекращения дальнейшего переселения души, а вместе с тем и ее страданий. Буддизм построен на признании «четырех благородных истин», в которых главным свойством жизни называют страдание. Отсюда одна из целей этики буддизма – указать пути выхода души из жизненного круга, достижение ею успокоения, блаженства, т. е. нирваны. Разработан так называемый «восьмеричный путь спасения», т. е. целый ряд предписаний и правил, следуя которым можно приблизиться к нирване. Философия буддизма отличается релятивизмом, согласно которому, все в мире находится в непрерывном изменении. В мире нет бытия, он постоянно находится в становлении. Мир – это иллюзия, поток нашего сознания. Задача человека – понять иллюзорность

бытия, стремиться освободить душу от него, от страданий, нищеты, болезней, которые можно победить, достигнув успокоения – нирваны. К неортодоксальным даршанам относилась и чарвака-локаята. Эта школа в своих взглядах проявила наиболее последовательный материализм среди других материалистических систем Древней Индии. Ее представители отвергают существование потустороннего мира, богов и бессмертие души. После гибели все распадается на первоэлементы, в том числе и человеческий организм. Самым последовательным и влиятельным идеалистическим

учением в древнеиндийской философии стала ортодоксальная веданта. Здесь Веды и Упанишады являются священными книгами. В этой школе верят в Бога-творца мира, в бессмертие души, в ее перевоплощение. Веданта требует покорности учителю. Ему доступны истины о жизни и Боге. Истины нисходят как божественные откровения. Поэтому ученики должны постоянно упражняться в размышлениях, пока им не откроются истины. Изучая веданту, можно получить знание, которое освободит душу от страданий. Китайская философия также имеет давнишнюю историческую традицию. Ее истоки восходят к началу I тысячелетия до н. э. В VIII–V вв. до н. э. происходит формирование и развитие древнекитайских государств, которые по своему социальному устройству являлись иерархическими деспотиями. Во главе государства стоял монарх, царь, ван. Он был главным жрецом и единственным владельцем земель. Ниже на социальной лестнице находилась наследственная земельная аристократия, государственные чиновники разных рангов и главы семейных кланов больших семей. На нижней ступеньке рас-

полагались простые люди (шужэнь). Мировоззрение древнекитайского общества нашло отражение в пяти книгах: «Книге песен», «Книге истории», «Книге перемен», «Книге обрядов», «Летописи». В них были изложены предфилософские и философские представления древних китайцев о мире и о себе. Формирование философских школ в Древнем Китае началось в V–III вв. до н. э. Но еще

раньше древние китайцы высказывали наивные взгляды о мироздании, о людях, о богах. Мир первоначально был хаосом, но потом его упорядочили две противоположные силы – Инь (земная) и Ян (небесная). В основе мира лежат пять первоэлементов, из которых состоят вещи. Это металл, дерево, вода, огонь, земля. Весь мир следует дао, некоему естественному пути, закону. Складывается древнекитайская нравственность, в основу которой была положена целая система

ритуалов и правил: почтительность к старшим, родителям, императору, человеколюбие, справедливость, золотая середина и умеренность во всем, особое почитание неба и предков. Все эти представления были изложены в китайском пятикнижии, сыгравшем важную роль в формировании философских учений и школ. Одними из самых значительных школ в истории Древнего Китая стали конфуцианство и даосизм. Основателем конфуцианства был Кун-Фу-цзы (Конфуций), живший в 551–479 гг. до н. э. Он внес большой вклад в развитие китайской культуры. Конфуцианцы, в основном, интересовались вопросами воспитания, отношений между людьми, политико-общественными проблемами. Они почитали небо, возводили прошлое в культ, в нем находили образцы поведения в настоящем. Конфуций предлагал людям придерживаться золотой середины. Ему принадлежат слова: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Он описал идеал человека из правящей элиты. Правитель должен показывать пример народу. Конфуцианцы считали, что человек по природе добр, поэтому его можно воспитывать через нравственный пример и убеждение. Конфуцианцев не интересовало познание природы. Их познание касалось людей. Также они признавали практическое знание, достаточное людям для жизни. Учение для конфуцианцев – это обучение людей нравственному поведению. И правитель, и подданные должны следовать дао, тогда в государстве будет порядок. После смерти Конфуция была написана главная книга этого учения – «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), в которой ученики Кун-Фу-цзы изложили поучения учителя и беседы с ним. Не менее важное место в истории и философии Древнего Китая имел даосизм, основателем которого стал Лао-цзы (VI–V в. до н. э.). В основу этого учения положено понятие «дао». Оно означает естественный закон, которому подчиняется и природа, и человек. Также дао –это первоначало, первооснова, субстанция. Это дао неисчерпаемо,

вечно, бестелесно и неопределенно. Дао также обозначает первооснову вещей, оно «мать всех вещей». Лао-цзы говорил о том, что в мире все движется и изменяется, поэтому со временем все переходит в свою противоположность. Но люди не должны вмешиваться в естественный ход событий. Все должно следовать дао. Отсюда идеал человека в учении даосов – бездеятельный человек. Таким же они видят мудрого правителя: он не мешает дао, не проявляет бурной деятельности. Тогда народу хорошо. Даосы призывали к миру, смирению, состраданию, к отказу от излишеств. Основные идеи даосизма изложены в главном даосском трактате «Дао дэ цзин».