- "Социальная и культурная динамика" 1937-41;

- "Социологические теории сегодня".

Основные теоретические концепции Сорокина были направлены на объяснение изменений в мире. Среди них центральное место занимает теория социокультурной динамики. В ней заметно стремление социолога проанализировать источники и движущие силы социальных изменений, и их диалектику в обществе.

Признавая большую роль теорий, в которых подчеркивается значение географического, биологического и психологического факторов в социокультурном изменении, он считает, что "основные достижения и основной взгляд принадлежат социологическим теориям, которые рассмотрели различные социальные и культурные факторы как главные движущие силы социокультурного изменения" [Сорокин. Социокультурная динамика... 1996. С. 386].

Анализируя общественную реальность в историческом срезе, Сорокин характеризовал ее как иерархию различных социальных и культурных систем, начиная с мелких и кончая самыми крупными и объемными - суперсистемами. Последние существуют на протяжении столетий, охватывают все виды социальных взаимодействий, все формы материальной и духовной жизни людей, включая науку, искусство, религию, язык и т.д. В процессе анализа суперсистем Сорокин особое внимание уделяет характеристике культурных суперсистем, где главную роль играют ценности. Эта категория занимает в концепции социокультурной динамики одно из центральных мест, о чем чуть ниже будет специально сказано.

В каждую историческую эпоху, согласно трактовке социолога, доминирует и господствует одна из культурных суперсистем, в структуре, которой можно обнаружить как остатки ее "предшественницы", так и ростки "наследницы". Этот поиск составляет важную задачу социологии и должен осуществляться, в соответствии с концепцией ученого, сквозь призму анализа ценностей различного характера, к числу которых в первую очередь относятся нормы (как правовые, так и в особенности культурные и моральные).

Сорокин рассматривал исторический процесс через призму движения типов культур, каждый из которых выступает как определенная целостность. Таких основных типов социолог выделяет три: чувственный, рациональный (умозрительный), идеациональный. Первый характеризуется преобладанием непосредственного чувственного восприятия действительности, второй - господством рационального мышления, третий - доминантой интуиции. Каждый из этих типов культуры находится в развитии и присущ человеческому обществу на различных этапах его прогресса.

Рассматривая процесс перехода от чувственной культуры к идеациональной, Сорокин писал: "Мы как бы находимся между двумя эпохами: умирающей чувственной культурой нашего лучезарного вчера и грядущей идеациональной культурой создаваемого завтра. Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступающих сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает спускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующий новое поколение - людей будущего" [Человек, цивилизация.., 1992. С. 427].

В соответствии с концепцией социокультурной динамики все люди, так или иначе, вступают в систему социального взаимодействия под влиянием целого ряда факторов: бессознательных (рефлексы), биосознательных (голод, жажда, половые влечения) и социосознательных (значения, нормы, ценности) регуляторов. Система последней группы регуляторов есть культурное качество. Каждая эпоха вырабатывает свои культурные качества, которые меняются от одной из них к другой и определяют типы социокультурной динамики. На основании таких качеств создаются образцы культурной жизни.

Центральная категория в концепции социокультурной динамики Сорокина - ценности. Их классификация представлена четырьмя группами. Первая включает ценности, возникающие в результате познавательной деятельности (основная среди них - истина), вторая охватывает ценности эстетического удовлетворения (центральная - красота), третья касается ценностей социальной адаптации и морали (доминанта-добро), четвертая группа предполагает наличие ценностей, объединяющих все в единое целое (польза). Любую социально значимую человеческую активность и деятельность можно объяснить с помощью этих поистине универсальных категорий, наиболее интегральной среди которых, по мнению Сорокина, является польза.

Интерес социолога к проблемам социокультурной динамики был связан в значительной степени с кризисом современной ему культуры, понимаемой в самом широком смысле слова - вплоть до почти полного отождествления культуры и общества (о чем им написана книга "Кризис нашего века", изданная в Нью-Йорке в 1941 г., а затем и еще одна работа - "Общество, культура, личность"). Социолог стремился обосновать возможность преодоления кризиса культуры и общества посредством "моральной реконструкции человечества", в которой значительная роль уделялась реализации идеи интегрализма.

8. Функционализм и теория социальных систем (Т. Парсонс, Р. Мертон, Н. Луман).

Функционализм - теоретический подход, согласно которому при изучении любого данного общ-ва необходимо определить, как его различные части, взаимодействуют между собой, приводя к непрерывному развитию общ-ва во времени. Наиболее полно развили эту концепцию Парсонс и Мертон.

Два пути структурно-функц анализа:

1. Определить те условия, выполнение кот-ых необходимо для сущ-я соц-й системы, и выявить в системе структ-е элементы, способствующие выполн-ю этих условий (имея предст о ф-циях выявить соотв им структуры – Парсонс).

2. Описать структуры, кот обнаруж-ся в иссл-мой системе, выявить влияние стр-р на вопроизв-во системы (имея предст-е о структ-х, выявлять свойств им ф-ции - Мертон).

Парсонс (“Структура социального действия” 1937, “Социальная система” 1951, “К общей теории действия” 1961). Структурный функционализм Парсонса основывается на представлении о том, что любая соц система существует, если она выполняет 4 функции AGIL: адаптация (поддержание равновесия, приспособление социальной системы к окруж. среде и контроль над нею-экономическая сфера), целедостижение (определение и структурирование целей, а также мобилизация ресурсов на их достижение-политическая сфера), интеграция (координация структурных элементов системы, поддержание солидарности и внутреннего порядка, противодействие дезинтеграции системы-социетальное сообщ-во), латентная или поддержание образца (воспроизводство культурных образцов, их обновление и передача последующим поколениям- культурная система). 2 пути достижения равновесия в общ-ве: 1.социализация, 2.создание разнообразных механизмов соц. контроля(институциализация, санкции, насилие, принуждение).

Теория Р.Мертона (“Социальная теория и социальная структура” 1949, “Социальная теория и функциональный анализ” 1969, “Социальная структура и аномия”) критиковал парсонса за то, что с помощью жесткой системы AGIL все многообразие соц реальности подгоняется под идеализированное теорет представление. Согласно М. следует не постул-ть функц-ть всех социальных структур – паттернов, а выявлять значение каждой из них для людей, чья деятельность организуется и регулируется структурами и тип влияния этих структур на эту систему. Утверждает, что у каждой системы свои функции, необходимые для ее выживания, среди которых он выделил явные и латентные функции и дисфункции (вредное воздействие на систему, нарушение ее стабильности). Явн – распознан-й и ожид-ый рез-тат сущ-я структ элемента системы. Латентная – нераспозн-я и непредусм-я. Структ элементы не всегда функцион-ны: результатом структ эл-та может быть дисфункция. Возникает аномия - расхождение между социально предписываемыми целями и приемлемыми средствами их достижения.

Никлас Луман (1927—1998) «общество общества»1997, «Социальные системы» 1984,

Общество, как всеохватывающая социальная система, конституируется различением себя от окружающего мира, к которому относятся системы сознания (индивиды), система мозга и физические системы. Отграничив себя от окружающего мира, общество способно оперировать замкнутым образом и, поскольку, единственной подлинно-социальной операцией выступает коммуникация, то оперативная замкнутость выражается в том, что одна коммуникация подсоединяется к другой коммуникации. Смысл есть медиум, посредством которого происходит такое подсоединение. Однако само общество неоднородно и дифференцируется на ряд подсистем, таких как: функциональные подсистемы (массмедиа, политика, наука и прочее), системы интеракций лицом-к-лицу, а также системы организаций. Каждая функциональная подсистема обособляется через кодирование коммуникаций: через да-редакции и нет-редакции, заложенные в смысле. Так, каждая функциональная подсистема стремится включить в себя коммуникации, специфичные только для себя, но, одновременно с этим, исключить коммуникации иного рода. Наука, к примеру, существует благодаря коду истина/ложь, поэтому в ней любое истинное утверждение может подсоединяться исключительно к другому истинному утверждению. Коммуникация как таковая есть триединство информации, сообщения и понимания (осознания различения между информацией и сообщением).