3. Структура и функции культуры

Структура культуры включает в себя: - систему образования - науку - искусство - литературу - мифологию, нравственность - политику  - право - религию  Функции культуры  (ЦИПдоз) - Ценностная (культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, а в другой таковым не является)  - Информационная  (проявляется в накоплении, хранении и систематизации информации) - Потребительская (функция снятия стресса, напряжения) - Духовно-нравственная (воспитательные роли культуры)  - Основная (человек живет не в природе, а в культуре, - в ней он сам себя познает) - Знаковая 

4. Эволюционизм и неэволюционизм в культурологии Эволюционизм

Теория эволюционизма стала формироваться с середины XIX в

Выдающимся представителем является Эдуард Тайлор. Вместе с Гербертом Спенсером он считается классиком эволюционизма.

Эдуард Тайлор рассматривал историю культуры как процесс поступательного развития, выражающийся в совершенствовании форм орудий, видов искусства, верований и культов.

Из всех явлений культуры наибольшее значение Тайлор придавал религиозным верованиям первобытных народов. Тайлор ввел в историю религии идею развития генетической связи между первобытными и развитыми религиями.

Герберт Спенсер (один из основоположников эволюционизм) полагал, что с ранних стадий человеческой истории природа человека медленно адаптируется. Общество же развивается под влиянием внешних (влияние географической среды, соседних обществ и народов) и внутренних факторов (физическая природа человека, разнообразие рас, особые психические качества каждого народа

Адольф Бастиан (основоположник эволюционизма в Германии) считал, что чем больше народ связан со своей географической средой, тем меньше он подвергается историческим изменениям.

Льюис Морган также внес огромный вклад в этнологию. К нему относится обоснованная теория о едином пути развития человеческого общества, культурные различия народов обусловлены их различными ступенями развития.

Неоэволюционизм

Понятие неоэволюционизм возникло в середине XX века благодаря работам этнолога Лесли Уайта и антрополога Джулиана Стюарда. Вместо идеи однолинейного развития культуры, неоэволюционистами были предложены несколько концепций эволюции, таких как например теория общего и частного развития. Неоэволюционисты опирались в своих работах не на философию или историю, а на конкретные науки, непосредственно имеющие дело с социальными изменениями.

Лесли Уайт  рассматривал культуру как инструмент, используя который человек приспосабливается к природе. Уайт считал культуру системой, целью которой является создание безопасных и максимально пригодных для человека условий жизни. Культура играет важную роль в формировании человека как личности. Особое внимание в своих взглядах Уайт уделяет теории символов, которые, по его мнению, играют главную роль в любой культуре.

Джулиан Стюард разработал теорию многолинейной эволюции. Заключалась эта теория в том, что культура является особой системой, эволюция которой зависит от приспособления данной культуры к определенным экологическим условиям. Рассматривая изменения культур, Стюард разработал схему, описывающую социальную систему как треугольник, в основании которого находится окружающая среда, выше находится техноэкономика, над ней располагается социально-политическая организация, а вершиной является идеология, занимающая самую малую часть фигуры.

Марвин Харрис. Идеи Уайта и Стюарда были продолжены создателем концепции культурного материализма в неоэволюционизме Марвином Харрисом. Он выдвинул идею, что разница между культурами зависит от материальных потребностей человека.

Джерард Ленски. Яркими представителями неоэволюционизма в социологии являются Джерард и Жан Ленски, которые утверждают, что история человечества является не случайным набором событий, а закономерным рядом фактов.