Глава II. Бытие науки

БЫТИЕ НАУКИ – это аспекты её существования: 1) наука представляет со-

бой один из видов познавательной деятельности, целью которой является получе-

ние новых знаний; 2) наука – результат этой деятельности, который может быть

представлен как объединение полученных новых знаний в целостную и органиче-

ски развивающуюся систему; 3) наука – это социальный институт, имеющий

специфическую инфраструктуру: научные учреждения (включающие академиче-

ские, исследовательские и вузовские научные организации), профессиональные

объединения учёных (научные сообщества, форумы, конференции), этос (нравст-

венные нормы и ценности) науки, ресурсы, финансы, научное оборудование,

система научной информации, различного рода коммуникации учёных.

§1. Наука как вид познавательной деятельности

АБСТРАГИРОВАНИЕ (от лат. отвлечение) – процесс мысленного отвлече-

ния от ряда свойств изучаемого явления и одновременное выделение интересую-

щих исследователя свойств данного явления.

АГНОСТИЦИЗМ – учение, отрицающее познаваемость мира, то есть отри-

цающее возможность постижения сущности материальных и духовных явлений.

В истории философии агностицизм существовал в следующих формах. 1) Исто-

рически первой его формой был античный скептицизм (Пиррон, Протагор),

который утверждал: о любом предмете можно высказать различные мнения,

каждое из которых можно считать правильным. 2) В классической форме в Новое

время агностицизм был присущ субъективно-идеалистическим воззрениям Д.

Юма, который утверждал, что явления внешнего мира непознаваемы. Поскольку

человек всегда имеет дело лишь со своими ощущениями и не может выйти за их

границы, он не в состоянии ответить на вопрос, существует ли внешний мир или

нет. Агностики рассматривают ощущения как преграду между познающим субъ-

ектом и объектом. 3) Теоретическое обоснование невозможности человеческих

способностей познать мир обосновывает И. Кант. Не сомневаясь в существовании

вне сознания материальных вещей, он считал их в принципе непознаваемыми,

утверждая: что вещь для нас (феномен), и вещь сама по себе (ноумен), принципи-

9ально различны. С помощью чувств мы можем познать, только «явления», внеш-

ние свойства вещи, а «сущность» вещи мы познать не можем, она является для

нас «вещью в себе». Кант четко поставил вопрос о принципиальной ограни-

ченности человеческого опыта и подчеркивал, что действительность всегда выхо-

дит за пределы любого знания, она в этом смысле бесконечно богаче любых

теорий. 4) В современной философии агностицизм существует в форме иррацио-

нализма (философия жизни, экзистенциализм, персонализм и др.), который ут-

верждает: человек не может научными средствами познать мир, который им

переживается.

ВИДЫ ПОЗНАНИЯ это специфические формы получения новых знаний.

Различают следующие виды познания: 1) обыденное познание – получение чело-

веком элементарных сведений о природе, человеке и обществе в процессе обы-

денной повседневной жизни); 2) художественное познание – процесс создания и

восприятия художественных образов – произведений искусства); 3) игровое

познание, осуществляемое в процессе спортивных и деловых игр, ритуальных и

культовых действий; 4) религиозное познание – объяснение мира на основе веры

в реальное существование сверхъестественных сил; 5) философское познание –

создание общих концепций существования мира и человека; 6) научное познание

– исследование мира при помощи научных методов с целью получения истинного

знания о законах его функционирования и развития.

ВНЕРАЦИОНАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ПОЗНАНИЯ – это познание, осуще-

ствляемое на подсознательном или бессознательном уровне. Выделяют: а) бес-

сознательное содержание психики, которое может оказывать влияние на познава-

тельные предпочтения и предубеждения, интересы и склонности; б) неявное

личностное знание (то есть неосознаваемые субъектом представления о про-

странственной организации реальности – «схема мира», умение пользоваться

родным языком и т.п.), которое имеет существенное значение для постановки

познавательных задач, выбор способов их решения, оформления и восприятия

новых сведений; в) веру – субъективную уверенность в правильности догадки, то

есть то, что не требует доказательств, но может способствовать познавательной

деятельности и обусловливает настойчивость субъекта в обосновании догадки и

её доказательстве. г) интуицию – то есть возможность познания объекта как бы

непосредственно, без логических рассуждений, когда сразу усматривается цело-

стное решение проблемы, не имея пока его логического доказательства.

ВОСПРИЯТИЕ – целостный образ материального предмета, данного по-

средством наблюдения, которое нельзя рассматривать как механическое сумми-

рование ощущений. Процесс восприятия активный и творческий, основан на

предшествующих наблюдениях.

ГНОСЕОЛОГИЯ (греч. знание и учение) – раздел философии, который изу-

чает: 1) природу, сущность, пути и возможности познания; 2) всеобщие характе-

ристики познавательной деятельности человека, выявляя условия достоверности

и истинности познания. Познание – это деятельность человека, целью которой

является получение нового знания. Познание осуществляется на основе отраже-

нии действительности в сознании человека, которое несёт информацию о мире и

в процессе познания превращает её в знание – т.е. устойчивую систему представ-

10лений о мироздании. Различают следующие виды познания: обыденное (или

повседневное), религиозное, художественное, игровое, научное и философское.

Вопрос о том, познаваем ли мир и каковы пределы познания, существует ли в

реальности что-либо принципиально непознаваемое – это один из важнейших

вопросов философии. Выделяют следующие основные способы его решения:

агностицизм, гносеологический оптимизм и теория отражения.

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ – учение, утверждающее возмож-

ность абсолютно полного, исчерпывающего познания мира. Такую позицию

занимали, например, Р. Декарт, Гегель.

ДОГМА – положение, принимающее слепо на веру, без доказательств.

ДОГМАТИЗМ (от греч. мнение) – форма метафизического мышления, абсо-

лютизирующая момент устойчивости, не учитывающая изменений реальной дей-

ствительности и «раздувающая» значение абсолютных истин. Он выводит мысли-

тельные формулы не из реальной жизни, а из других умозрительных формул,

оторванных от реальной действительности.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО – логическая процедура, которая обосновывает ис-

тинность суждений. Обратная процедура называется опровержением.

ДОСТОВЕРНОСТЬ – убеждение, основанное на знании и исключающее

всякое сомнение.

ИНТУИЦИЯ (от лат. пристально, внимательно смотреть) – форма внера-

ционального познания, основанная на способности непосредственного постиже-

ния сущности истины без опоры на логические обоснования и доказательства. В

истории философии можно выделить следующие трактовки интуиции: 1) как

формы непосредственного интеллектуального знания (созерцания) (Платон); 2)

как понятие ясного и внимательного ума, порождаемое естественным светом

разума (Декарт); 3) как скрытый бессознательный принцип творчества (Фрейд); 4)

как своеобразный тип мышления, когда оно протекает в виде «свернутого» и

неосознанного процесса, а предельно ясно осознается только итог скрытых раз-

мышлений (материалистическая диалектика). Истина, найденная интуицией в

дальнейшем должна пройти через этап доказательств и обоснований. Она имеет

особое значение в ситуациях, когда информация неполна и противоречива. В

результате интуитивной догадки человек внезапно, сразу усматривает целостное

решение проблемы, не имея пока его логического доказательства. Однако неожи-

данность интуитивной догадки – лишь кажущаяся: успешность ее предполагает

хорошее знание предмета, длительное размышление о нем. Интуитивное позна-

ние играет существенную роль в творческой деятельности.

ИСТИНА – адекватное отражение объекта познающим субъектом; воспро-

изведение его так, как существует само по себе, вне и независимо от человека и

его сознания, знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним.

Истина одновременно объективна и субъективна (её познают люди и выражают и

выражают в определённых мыслительных формах). Она – всегда процесс, а не

одноразовый акт постижения объекта сразу и в полном объеме. Истина абсолют-

на, ибо выражает устойчивость и неизменность явления в определённый период

времени) и относительна (так как отражает постоянную изменчивость явления).

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается: а)

11как исчерпывающее знание о действительности и идеал её познания, который

никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; б) как

тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем, что

принято называть вечными истинами (люди смертны). Относительная истина

(точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого

истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и позна-

ния. Абсолютная истина складывается из суммы относительных истин, но не

путем их механического соединения, а в процессе исторического развития позна-

ния и синтеза его результатов. Истина всегда конкретна, то есть её содержание и

применение определяются данными условиями места, времени и обстоятельства-

ми. Критерии истины – это то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее

от заблуждения. В истории философии выделяют следующие их трактовки: 1)

ясность и отчетливость знаний (Декарт); 2) чувственность (Фейербах); 3) обще-

значимость (то, что признается многими людьми); 4) полезность (прагматизм.); 5)

то, что соответствует соглашению (конвенционализм); 6) то, во что люди верят; 7)

то, что соответствует мнению авторитетов; 8) общественно-историческая практи-

ка (диалектический материализм). Но практика как критерий истины тоже отно-

сительна, так как сама практика развивается, совершенствуется и потому не

может тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе

познания. Практика как критерий истины является только объективной основой

существования иных критериев истинности знания (таких как внутринаучные –

простота, красота, внутреннее совершенство и логические – опосредованно выве-

денный из практики).

ИСТИНЫ КОНЦЕПЦИИ – это основные подходы к решению проблемы

истины в истории человеческой мысли. Проблема истины встала уже перед ан-

тичными мыслителями, которые начиная с Гераклита и элеатов разграничивали

по этому принципу знание. Парменид делил всё знание на знание по истине и

знание по мнению, а Демокрит на знание темное и светлое. Аристотель, назвал

истиной знание, которое в своём содержании соответствует действительности.

Сенсуалисты считали, что истина непосредственно даётся чувствам, а рационали-

сты, что она «дочь разума». Первые предполагали её присутствие в самих пред-

метах, вторые – в полной зависимости от человека и его разума. Такой подход к

проблеме истины называют онтологическим, но ответ на вопрос о том, что есть

истина – гносеологическая проблема. Концепция, в которой знания по своему

содержанию соответствуют действительности, получила название классической

(корреспондентской) теории истины. Она начала складываться еще в античности,

у Аристотеля. Помимо адекватности отражения, классическая концепция обраща-

ет внимание на то, что это знание не зависит от человека и человечества в целом.

Такое знание называется объективной истиной. Истиной в корреспондентской

концепции называют только такое знание, которое по своему содержанию объек-

тивно и не зависит ни от особенностей биологической организации человека, ни

от уровня культуры, эпохи, языка и т.п. Истина появляется только в процессе

познавательной деятельности человека и не существует объективно как любой

другой предмет окружающего мира. «Ахиллесовой пятой» классической концеп-

ции истины является объяснение понятия «соответствие», ведь знание – это иде-

12альный мир, а предмет, о котором идет речь в этом знании, – материальный мир.

Эта сложность заставляла искать другие варианты трактовки истины. Диалекти-

ко-материалистическая концепция истины совпадает в общих чертах с классиче-

ской, хотя и значительно ее развивает. В ней истиной называется выверенное

практикой знание, правильное отражение действительности. Другим вариантом

концепции истины является когерентная (от лат. – связность, согласованность)

концепция, главный признак которой – логическая связность, непротиворечи-

вость знания (Аристотель). Основной недостаток этой концепции – её формаль-

ный характер. В конце XIX - начале XX века складывается прагматическая кон-

цепция истины, которая утверждает полезность и выгоду её для субъекта. С этой

точки зрения истина не носит объективного и даже общезначимого характера.

Антропологическая концепция истины связана с анализом бытия личности. Исти-

на здесь – знания, убеждения, установки, обладающие ценностью для конкретно-

го индивида, помогающие ему адекватно воспринимать те ситуации, в которых он

оказывается, и тех людей, с которыми он общается. Такие знания должны помочь

человеку решать личностные проблемы, выбирать нравственные ориентиры,

определять цель и смысл собственной жизни. Критерием истины становится

способность данного человека принимать эти знания как жизненно важные.

(Примером такого рода истины может служить высказывание Н.А. Бердяева: если

весь мир говорит, что этот человек плох, но я люблю этого человека и считаю,

что он хорош, то прав буду я, а не весь мир).

КАТЕГОРИЯ – общее понятие, отражающее наиболее существенные, зако-

номерные связи и отношения реальной действительности и познания.

ЛОЖЬ – предметное воздействие заведомо неправильных представлений об

истине.

ОБОБЩЕНИЕ – процесс мысленного соединения существенных свойств

явления в целях получения общего знания о нём.

ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ (от лат. предмет) – 1) в широком смысле слова – это

фрагмент реальности (материальной или идеальной), на которую направлена

активность субъекта, т.е. всё то, на что направлен познавательный процесс иссле-

дователя, в качестве которых выступают идеализированные объекты, своеобраз-

ные аналоги предметов и явлений реального мира; 2) в узком смысле слова – это

то, что изучает данная наука или научная дисциплина. Различают разные типы

научных объектов: чувственные объекты, эмпирические объекты, теоретические

объекты. Понятие «объект познания» отличается от понятия «объективная реаль-

ность». Если объективная реальность – это все явления, существующие вне и

независимо от сознания, то объект познания – это только то явление объективной

реальности, на которое направлена активность субъекта. В качестве объекта

познания может также выступать субъективная реальность. Как человек является

субстратом субъекта познания, так и реальный мир, действительность – это не

объект, а предмет познания. Объект познания – это тот аспект действительности,

реальности, предмета, который включен в познавательную деятельность, на ко-

торый направлена активность субъекта познания (дерево – предмет познания, а

его биологические или лесотехнические, экологические или эстетические, валео-

логические или геометрические, физические или химические и т.д. свойства – это

13объект познания биолога или лесоведа, эколога или художника, валеолога или

архитектора, физика или химика и т.д.). Все объекты познания могут быть под-

разделены по разным основаниям на естественные (природа) и искусственные

(техника), на природные и социальные, на вещественные и энергетические, на

земные и внеземные, на натурные и гуманитарные и пр.

ОБЫДЕННОЕ ПОЗНАНИЕ – это процесс получения знания при помощи

наблюдения за явлением. Полученные знания представляют собой совокупность

сведений, не приведенных в систему. Цель обыденного познания ограничена

практическими задачами. Оно не способно проникнуть в сущность явлений,

открыть законы, формировать теории. Средства обыденного познания ограниче-

ны естественными познавательными способностями, которыми располагает

человек – органы чувств, мышление, естественный язык. Оно опирается на здра-

вый смысл, элементарные обобщения, простейшие познавательные приемы.

Существенные различия обыденного и научного познания не исключают их

тесную связь. Наука исторически возникает из обыденного знания и на его осно-

ве. Вместе с тем было бы ошибочным игнорировать их качественные различия.

Наука – непростое развитие обыденного знания, а явление особого рода, сущест-

венно отличающееся от обыденного и других видов познания не только по пред-

мету (объекту), целям и средствам, но и по уровням познавательной деятельно-

сти.

ОБЪЯСНЕНИЕ – это этап познания, связанные с раскрытием сущности изу-

чаемого предмета, логическое, рациональное выявление причин и закономерно-

стей возникновения, функционирования и развития изучаемого объекта. Оно

позволяет дать прогноз дальнейших изменений такого объекта. Объяснение одно-

значно: если выявленные закономерности проверены и подтверждены, то на

данном этапе развития познания предложенное объяснение является единствен-

ным. Объяснение предполагает подведение эмпирического материала под некий

закон.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ – логическая процедура, в процессе которой обосновы-

вается ложность суждений. Обратная процедура – доказательство.

ОТРАЖЕНИЯ ТЕОРИЯ – учение, рассматривающее познание как отраже-

ние действительности в человеческом сознании. Отражение – это формирование в

сознании чувственных образов, понятий, знаний, соответствующих познаваемым

явлениям и процессам. В противоположность агностицизму материалистическая

гносеология утверждает принципиальную возможность познания дать адекватное

отражение предметов материального мира. Материалистическая философия

рассматривает процесс познания как отражение объекта в субъекте. Причем

субъект здесь выступает не только страдательной, но и активной стороной. Он не

только отражает, но в известной степени формирует объект. Образ, полученный в

результате отражения, всегда есть субъективный образ объективного мира, т.е. он

определяется не только особенностями предмета отражения, но и особенностями

отражающего этот предмет субъекта. Кроме того, человек не просто отражает

мир, но отражает его с точки зрения своих потребностей. В этом смысле процесс

познания всегда детерминирован реальными потребностями человека и общества

на том или ином этапе его развития. Результатом отражения является получение

14знаний, соответствующих реальности. Поскольку же мир является бесконечным в

своих связях и отношениях, поскольку он постоянно изменяется, развивается, то

и познание предстает как бесконечный процесс движения от неполного ко всё

более полному и точному знанию.

ПАМЯТЬ – способность организма сохранять и воспроизводить информа-

цию о внешнем мире и о своем внутреннем состоянии для дальнейшего ее ис-

пользования в процессе жизнедеятельности.

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ – предрасположенность субъекта оп-

ределенным образом познавать объект и интерпретировать получаемые знания.

Познавательные установки предшествуют любому опыту (в этом смысле они

априорны), придают взаимодействию субъекта с объектом конкретный характер

(задают рамки опыта). Они определяют цель познания, выбор объекта. Познава-

тельные установки реализуются как на осознанном уровне (например, при поста-

новке цели исследования), так и бессознательно. Их источник – предшествующий

личный опыт, система обучения и воспитания в научном сообществе. В научном

познании роль познавательных установок выполняет вся совокупность профес-

сиональных знаний и навыков. Открытие и исследования познавательных устано-

вок показали невозможность беспредпосылочного, «чистого» опыта, к которому

апеллировал позитивизм.

ПОЗНАНИЕ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – это специфическая деятельность

человека, ориентированная на открытие законов природы и общества, тайн бытия

человека и мира вообще, обнаружение возможных способов действия с предме-

тами и явлениями, это деятельность по производству новых знаний, по чув-

ственно-логическому моделированию объекта; деятельность по генерации, произ-

водству знания. Познавать – значит генерировать знание. Многие разграничивают

понятия познания и деятельности, познания и труда, познания и обучения, позна-

ния и общения и пр. Познание рассматривается как процесс без осознания его

компонентного обеспечения. Познание – это прежде всего деятельность человека,

познавательная деятельность со всеми вытекающими отсюда следствиями. По-

знание, ощущение, восприятие, осмысление, абстрагирование, сравнение, экспе-

римент, наблюдение, переживание, представление, анализ, синтез и пр. – это все

разные виды деятельности. Деятельность мы рассматриваем как целесообразное

взаимодействие человека с предметным миром. Это целесообразное взаимодейст-

вие (целеполагание обязательно) может существовать только тогда, когда оно

обеспечено всем набором компонентов деятельности. Компоненты познаватель-

ной деятельности: субъект, объект, средства, процесс, условия, продукт, система,

среда. Познавательная деятельность субъектна, её осуществляет человек, субъект

познания с определенным набором качеств. Познавательная деятельность объект-

на, «предметна», предметно направлена. Она орудийна, связана со средствами

познания. Она процессуальна, представлена совокупностью познавательных

операций. Она продуктивна, результативна, иначе деятельность превращается в

безрезультатное процессуирование. Познавательная деятельность осуществляется

при определенных условиях. Познавательная деятельность системно организова-

на, упорядочена, структурирована. Наконец, познавательная деятельность осуще-

ствляется в среде, т.е. во взаимоотношениях с другими системами деятельности,

15которые выступают в качестве активного фона и потенциала компонентов позна-

вательной деятельности.

ПОНЯТИЕ – форма мышления, отражающая общие закономерные связи,

существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определе-

ниях, абстрактный мыслительный образ, в котором фиксируются общие и суще-

ственные свойства (признаки) предметов. Весь процесс мышления можно свести

к формулировке понятия, уточнению объема и содержания понятия. Понятие

предмета всегда выражается именем – словом или словосочетанием описательно-

го характера, имеет две характеристики – содержание и объем. Совокупность

существенных признаков предмета образует содержание понятия. Под объёмом

понятия понимается множество обобщаемых в понятии предметов. Объем и

содержание понятия находятся в обратной зависимости друг от друга: чем больше

объем, тем беднее содержание. По объему различают следующие понятия: 1)

единичные (если в понятийном круге только один реальный предмет; например,

естественный спутник Земли); 2) общие (если в понятийном круге множество

реальных предметов; например, шкаф); 3) универсальные, или предельно общие

(например, бытие, материя, пространство); 4) пустые, или нулевые, не содержа-

щие ни одного реального предмета в объеме (например, русалка, идеальный газ,

абсолютно черное тело). По содержанию различают понятия: 1) конкретные

(указывающие на предмет; например, человек, дом); 2) абстрактные (фиксирую-

щие свойства в их отвлеченности от предмета-носителя; например, синева, красо-

та, справедливость); 3) положительные (фиксирующие наличие признака; напри-

мер, честный, справедливый); 4) отрицательные (фиксирующие отсутствие при-

знака; например, бесчестный, несправедливый); 5) собирательные (фиксирующие

особенности целого; например, библиотека, экипаж). Единичные понятия, как

правило, конкретны, а нулевые – абстрактны.

ПРАКТИКА (от греч. деятельный, активный) – это материальная общест-

венно-историческая деятельность людей, направленная на овладение и преобра-

зование окружающего мира. Практика является способом связи человека с окру-

жающим миром, в ней реализуется активность субъекта, она задает актуальные

границы того объективного мира, в котором субъект действует. Важнейшими

чертами практики являются: 1) её предметность (т.е. направленность деятельно-

сти на преобразование реального, объективного мира); 2) общественно-

исторический характер. В этих чертах заключается отличие практики от так

называемых «духовных практик» – способов достижения определенных психиче-

ских состояний. В гносеологическом плане практика является основой, целью

познания и главным критерием истины. Формами практики являются: 1) ма-

териальное производство (труд), преобразование природы, «естественного бы-

тия»; 2) социальное действие – преобразование общественного бытия, изменение

существующих социальных отношений определенными «массовыми силами»

(революции, реформы, войны, изменение форм управления); 3) научный экспери-

мент. Практика может быть успешной только в том случае, если она осуществля-

ется в соответствии с объективными законами действительности (например,

практическое овладение атомной энергией опирается на знание процессов, про-

исходящих в атомном ядре). Из этого следует, что практика обусловливает саму

16необходимость познания, определяет его цели и создает материальные средства

для их достижения. До практической проверки любая система знаний является

гипотезой. Именно практика в конечном итоге подтверждает или опровергает

истинность наших знаний. Но практика может быть разной. Познавательный

процесс реализуется на основе разрешения противоречия между новыми потреб-

ностями, выдвинутыми практикой и реальным уровнем достигнутых знаний.

Критерий практики, будучи определяющим для установления истины, не имеет

абсолютного характера. Практика сама неоднозначна и внутренне противоречива.

Выхватывая и противопоставляя одни моменты и стороны другим ее моментам и

сторонам, можно прийти к односторонним, ограниченным и в силу этого невер-

ным выводам. Изменчивость практики приводит к признанию её относительности

как критерия истины. Эта относительность заключается в том, что будучи всегда

исторически ограниченной, она не в состоянии до конца, полностью доказать или

опровергнуть наше знание. Но этот критерий одновременно и абсолютен, так как

только практика в её развитии дает объективный критерий истинности разви-

вающегося знания. Можно сказать, что практика преодолевает свою ограничен-

ность как критерия истины в процессе своего развития. Кроме того, практика

является критерием истины. В ходе развития человечества меняются цели, фор-

мы, средства познавательной деятельности, по-новому оцениваются возможности

интерпретации и использования полученных результатов. Поэтому познание

может быть оценено как культурно-исторический процесс, направленный на

реализацию практических потребностей.

ПРЕДМЕТ ПОЗНАНИЯ – это часть действительности, которая к настояще-

му времени уже выделена наукой и стала содержанием научного познания, т.е.

некоторая ограниченная целостность, выделенная из мира объектов в процессе

человеческой деятельности и познания. Каждая сфера реального мира многооб-

разна. Она подразделяется на множество подобластей, имеет массу уровней и

сторон сторон. Поэтому каждая наука в процессе своего развития постепенно

распадается на множество дисциплин, каждая из которых специализируется на

изучении той или иной подобласти, т.е. имеет свой собственный предмет, отлич-

ный от предметов других родственных ей субнаук.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – это образ ранее воспринимаемого предмета или явле-

ния, чувственно-наглядный образ предмета, который отсутствует в настоящий

момент. Объектом представления может быть также вообще не существующий в

действительности (фантастический предмет). Представление формируется на базе

субъективного опыта предшествующих восприятий, закрепленных в памяти.

Формирование представления имеет активный характер. Возникающий в процес-

се представления образ несет отпечаток не только чувственной, но и рациональ-

ной, понятийной стороны сознания, зафиксированной в языке. Поэтому представ-

ление является более обобщенным по сравнению с восприятием образом.

ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ – это вся совокупность познавательных операций

субъекта: наблюдение, восприятие, эксперимент, осмысление, анализ, синтез,

обобщение, абстрагирование, моделирование, экстраполяция, объяснение. Позна-

вательная деятельность процессуальна. Процессуальность познавательной дея-

тельности представлена в многообразных подходах: 1) «от живого созерцания – к

17абстрактному мышлению – и от него к практике»; 2) сенсуально-чувственный и

рационально-логические этапы; 3) гипотеза – эксперимент – теоретические выво-

ды и т.д.

РАЗУМ – это способность субъекта познания творчески оперировать абст-

ракциями и сознательно исследовать их природу в форме саморефлексии. Разум –

высший уровень мышления. Только на этом уровне мышление может постичь

сущность вещей, их законы и противоречия и выразить их в логике понятий.

Задача разума – выявление закономерностей, коренных причин и движущих сил

изучаемых явлений. Логикой разума является диалектика. Процесс развития

мышления – переход рассудка в разум, то есть выход за пределы готовой системы

знания и выдвижение новых идей. Переход разума в рассудок связан с процеду-

рой формализации.

РАССУДОК – способность субъекта познания последовательно и ясно рас-

суждать, правильно строить свои мысли, систематизировать факты и классифи-

цировать их. Рассудок – исходный уровень мышления, где оперирование абстрак-

циями происходит на основе стандарта. Главная функция рассудка – расчленение

и исчисление явлений, рассматривая их как нечто устойчивое, неизменное. Рассу-

док характерен обыденному, повседневному, «житейскому» мышлению, здравому

смыслу. Логикой рассудка является формальная логика. Абсолютизация рассудка

неизбежно ведет к метафизике.

РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ – субъективный образ объективного мира,

полученный с помощью мышления. Мышление – активный процесс обобщенного

и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий открытие на

основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе

абстракций (понятий, категорий и др.) Основные формы рационального познания

– понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это форма мышления, отра-

жающая общие закономерные, связи, существенные стороны, признаки явлении,

которые выражаются в словесных определениях (дефинициях). Наиболее общие

понятия – это философские категории. Суждение – форма мышления, обычно вы-

ражаемое повествовательным предложением, отражающая любые свойства и

признаки предмета, а не только существенные и общие (как в понятия). Умозак-

лючение – это форма мышления, посредством которой из ранее установленного

знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание

(также в виде суждения). Умозаключения подразделяются на индуктивные и

дедуктивные.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. разумный) – философское направление, сформи-

ровавшееся в Западной Европе в XVII-XVIII вв. и признающее разум основой

познания. В философии в это время становятся актуальными вопросы методоло-

гии и гносеологии, и в своем стремлении обосновать правильный ход научного

познания в его движении к истине философия создает две основные модели по-

знания – рационалистическую и эмпирическую. Рационализм тяготеет к аксиома-

тико-дедуктивному классу наук и в своей модели опирается на логику дедукции,

когда из неких врожденных содержательных идей строго логически выводятся

научные истины. Чувственный опыт, по мнению рационалистов, не может слу-

жить основанием научного знания в силу своей случайности, индивидуальности,

18возможной ошибочности. Никакое индуктивное обобщение не гарантирует необ-

ходимости, абсолютности и всеобщности научных истин. Это может обеспечить

лишь необходимость, всеобщность и строгость логического вывода. Рационализм

развивался и на материалистическом, и на идеалистическом базисе, ибо решал

вопрос не о природе мира, а об источнике и критерии истинного знания в трудах

Декарта, Спинозы, Лейбница и их последователей. Опираясь на объективно все-

общие законы логики, рационалисты тяготели к объективистской тенденции в

философии.

РАЦИОНАЛЬНОЕ В ПОЗНАНИИ – способность человека оперировать

мысленными заменителями предмета (понятиями), конструировать абстрактные

модели реальности, отвлекаясь от непосредственной связи с предметом и чувст-

венной наглядности. Основные формы рационального познания – понятия, суж-

дения и умозаключения. Понятие – это форма мышления, отражающая общие

закономерные, связи, существенные стороны, признаки явлении, которые вы-

ражаются в словесных определениях (дефинициях). Наиболее общие понятия –

это философские категории. Суждение – форма мышления, обычно выражаемое

повествовательным предложением, отражающая любые свойства и признаки

предмета, а не только существенные и общие (как в понятия). Умозаключение –

это форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания

(обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (также в

виде суждения). Умозаключения подразделяются на индуктивные и дедуктивные.

Рациональное в познании не является особым уровнем познания, оно дополняется

чувственной стороной познания, переплетается с ней. Рациональная сторона

познания «направляет» деятельность органов чувств, заставляя их выделять и

фиксировать определенные свойства предмета. Аналогично любое понятие несет

некоторую эмоциональную нагрузку, оперирование им инициирует широкий

спектр чувственных образов (представлений).

РАЦИОНАЛЬНОСТЬ – программные действия человека, совпадающие с

принципами разума (нормами, стандартами), а также с ценностями, принятыми

всеми членами общества.

РЕЗУЛЬТАТ ПОЗНАНИЯ – особый вид вновь полученного знания. Цель

реализуется в результате, но результат богаче «реализованной цели», потому что

могут быть получены те результаты, которые не представлены, не спрогнозиро-

ваны, не спроектированы, не заданы в цели. Результат можно подразделить на

«продукт» и «отход», где продукт – это реализованная, достигнутая цель, а отход

– это дополнительные, побочные позитивные или негативные результаты позна-

ния. Часто «отход» или непредвиденный результат является более ценным, чем

запланированный. С результатом познания обычно связывают истину и выст-

раивают учение об истине в рамках гносеологии. Мы склонны для первичного

уровня результата использовать понятие «знание». Знание поляризуется на ис-

тинное и ложное. Истинное знание поляризуется на вероятностное и достоверное.

Вероятностное – это проблематичное и гипотетическое. В итоге формируются

основные блоки продуктов познания: ложное знание, проблема (проблематичное

знание), гипотеза (гипотетическое знание), теория (достоверное знание). Отсюда

и задачи развертывания учения о продуктах познания: учение о ложном знании

19(заблуждения, ошибки, ложь), учение о проблеме, учение о гипотезе, учение о

теории и др. В аспекте истинностного рассмотрения продуктов познания важна

поляризация подходов с диалектическим осознанием единства: объективное и

субъективное в истине, абсолютное и относительное в истине, абстрактное и

конкретное в истине. Общий принцип достаточно прост с позиций диалектичес-

кого метода: единство объективности и субъективности, абсолютности и относи-

тельности, абстрактности и конкретности в истине. Иначе говоря, не может быть

объективной и субъективной, абстрактной и конкретной, абсолютной и относи-

тельной истины. В каждой истине содержится два аспекта.

РЕЛЯТИВИЗМ – философская концепция, утверждающая относительность,

условность и субъективность человеческого познания, т.е. отрицание объективно-

сти.

СЕНСУАЛИЗМ – одно из основных направлений в понимании происхожде-

ния И сути знания, достоверность которого определяется сферой чувств; обяза-

тельный компонент эмпиризма.

СИСТЕМА ПОЗНАНИЯ – это структурированная организация познава-

тельной деятельности, т.е. её упорядоченность. Система есть единство состава и

структуры. Состав – это совокупность компонентов деятельности (субъект, объ-

ект, средства и т.д.). Структура – это совокупность отношений компонентов,

«закон распределения» компонентов (где отношение – это единство связи, т.е

сходства, общности, единства, и отграниченности, т.е. обособленности, различия,

специфичности. Между компонентами познания и устанавливаются объективно и

субъективно отношения сходства и различия, единства и противостояния.

СРЕДА ПОЗНАНИЯ – активный фон и потенциал познавательной деятель-

ности. Познавательная деятельность как система существует в сложных отноше-

ниях с другими системами деятельности общества (управленческой, производст-

венно-экономической, педагогической, экологической, медицинской, художест-

венной, физкультурной) и их подсистемами. Все это и является средой. Фон

влияет на познание, из среды черпаются недостающие, новые компоненты, в

среду адресуются результаты познания.

СРЕДСТВА ПОЗНАНИЯ – это все материальные образования, которые ис-

пользует субъект для познания объекта. Познавательная деятельность человека в

минимальном объеме представлена прямым отношением субъекта и объекта.

Весь основной массив познания связан с посредниками между субъектом и объ-

ектом (приборы, инструменты, орудия, экспериментальное оборудование, аппара-

ты). Всё это материальные средства познавательной деятельности. Они могут

быть естественными и искусственными. Искусственные материальные средства

познавательной деятельности могут быть типологизированы по ряду существен-

ных характеристик: 1) средства, компенсирующие телесные, чувственные или

интеллектуальные ограниченности человека; 2) средства, используемые для

познания вещества, энергии или информации; 3) средства для познавания количе-

ственных свойств объекта или качественных и т.д.

СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ (от лат лежащий внизу, находящийся в основе, кла-

ду основание) – это человек, обладающий познавательными способностями и

участвующий в познавательной деятельности. Человек в процессе познания ис-

20пользует: 1) биологические качества (слух, зрение, осязание и др.), 2) психиче-

ские качества (память, мышление, особенности восприятия и др.), 3) социальные

качества (идеалы, знания, нравственные свойства и др.). Человек может быть и

субъектом труда, и субъектом образования, и субъектом управления и т.д. Чтобы

быть субъектом познания, человек должен обладать двумя наборами качеств:

потребностями и способностями. Потребности – побудительная сила человека,

способности – деятельная сила человека. Всё остальное – интересы, влечения,

цели, мышление, речь, память, воображение и пр. – это вариации, виды, модусы

потребности и способности. В структуре потребностей субъекта познания кон-

цептуальными блоками являются: «цель познания – задачи познания – программа

познания». На основании цели познания (интегратор целеполагания) развертыва-

ются задачи познавательной деятельности, а они оформляются в конкретную кон-

структивную программу познания. В структуре способностей субъекта познания

концептуальные блоки: «методы – способы – методики». Здесь методы конкрети-

зируются в способах, а способы в конкретных методиках. Это всё – технологиче-

ская сторона познавательной деятельности. Если в структуре познания (как и

любого другого субъекта) выделить три типа готовности к деятельности (хочу,

знаю, умею), то можно говорить о трех основных характеристиках субъекта

познания: 1) мотивационная готовность (цели, задачи, программа); 2) информа-

ционная готовность (знания, гипотезы, проблемы, теории); 3) операционная

готовность (методы, способы, методики); 4) информационная и операционная

готовности полярно представляют собой способности субъекта, а мотивационная

– потребности. Эвристичность такого типологического подхода состоит в том,

что он сразу задает три направления подготовки субъекта познавательной дея-

тельности: а) образование – формирование информационной готовности (знания:

проблемы, гипотезы, теории); б) обучение – формирование операционной готов-

ности (методы, способы, методики); в) воспитание – формирование мотивацион-

ной готовности (цели, задачи, программы).

УСЛОВИЯ ПОЗНАНИЯ – это компоненты внешних систем деятельности,

которые включены в познавательную деятельность, обслуживающий персонал,

транспортные средства, статистические работники, управленцы, производствен-

ные полигоны, специалисты по информатике, заказчики, финансовые органы и

т.д. Они определяют, обрамляют, обеспечивают, используют познавательную

деятельность, не будучи ни субъектами, ни объектами, ни средствами, ни резуль-

татами, ни средой данного познавательного процесса.

ФОРМЫ МЫШЛЕНИЯ – способы отражения действительности посредст-

во абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения и умозак-

лючения. На их основе строятся более сложные, рациональные (теоретические)

формы познания: гипотеза, теория и др.

ЦЕЛЬ ПОЗНАНИЯ – обнаружение необходимых, существенных, повто-

ряющихся связей, с целью открытия законов и закономерностей природных и

социальных процессов и формирования научных теорий. Различают две цели

познания: непосредственная (прямая) и опосредованная (косвенная). Непосредст-

венная цель познания – достижение истины, истинного знания об объекте (теоре-

тическая цель). Опосредованная цель познания – применение полученного знания

21в практической деятельности (практическая цель). Не надо доказывать, что вторая

опосредованная, косвенная цель познания главная, ибо познание не может быть

самоценным. Диапазон от познания истины до ее практического применения

может быть бесконечно долгим, но всякий субъект познания обязан ответить на

вопрос: зачем он познает объект, для чего, для какой надобности, т.е. определить

практическую прикладную цель познания.

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ – начальная ступень познания, формирую-

щаяся в процессе непосредственного взаимодействия субъекта с внешними пред-

метами; субъективный образ объективного мира, полученный посредством орга-

нов чувств (зрения, слуха и др.), которые являются «продуктами всемирной исто-

рии», а не только (и не столько) результатом биологической эволюции человека.

Если эмоция – это субъективная, неосознанная реакция человека на воздействие

внутренних и внешних раздражителей, то чувства – осознанное переживание

человеком своего отношения к окружающей действительности и к самому себе.

Органы чувств в процессе познания выполняют особую роль: 1) они являются

единственным каналом, который непосредственно связывает человека с внешним

миром; 2) они отражают преимущественно внешние стороны и связи объекта в

наглядной форме; 3) без них человек не способен ни познавать, ни мыслить (их

потеря затрудняет и осложняет познание, но не прекращает его возможностей;

4) они дают минимум информации, необходимой для познания объектов. Чувст-

венное познание осуществляется в трёх взаимосвязанных формах: ощущении,

восприятии, представлении. Ощущение – отражение в сознании человека отдель-

ных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы

чувств. Ощущения подразделяются на зрительные, слуховые, осязательные,

вкусовые, обонятельные. Восприятие – формирование на основе ощущений цело-

стного образа предмета не сводится к сумме отдельных ощущений, а представля-

ет собой качественно новую степень чувственного познания. Восприятие зависит

не только от раздражителя, но и от самого воспринимающего субъекта, от его

прошлого опыта. Представление – обобщенный чувственный образ предмета,

воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в дан-

ный момент.

ЭВРИСТИКА (от греч. отыскиваю, открываю) – совокупность приёмов и

методов, обеспечивающих или облегчающих решение познавательных конструк-

тивных практических задач. В широком смысле эвристикой называют научную

ветвь, изучающую специфику творческой деятельности. Логическую основу

эвристических методов составляют недедуктивные (правдоподобные) выводы: по

аналогии, из частных случаев и др.

ЭМПИРИЗМ – направление в гносеологии и методологии научного позна-

ния, утверждающее приоритет опытного, эмпирического знания над теоретиче-

ским, тесно связан с сенсуализмом. Сформировался в XVII-XVIII вв. (основопо-

ложник – Ф. Бэкон) в связи с необходимостью конституировать возникающее

экспериментальное естествознание и снабдить его надежной методологией. Фор-

мирование эмпиризма связано с критикой умозрительности схоластики и полеми-

кой с рационализмом. В обосновании своей методологической позиции эмпиризм

опирается на идеи номинализма и сенсуализма. В XIX-XX вв. методологические

22установки Э. были приняты позитивизмом, эмпириокритицизмом. Эмпиризм –

односторонняя методологическая позиция, не учитывающая специфики теорети-

ческого уровня научного познания и диалектики связи эмпирического и теорети-

ческого. Последовательное развитие эмпиризма обычно приводит к возникнове-

нию на его базе субъективно-идеалистических концепций (Беркли, Юм, эмпири-

окритицизм).

ЭМПИРИЧЕСКОЕ (ОПЫТНОЕ) ПОЗНАНИЕ – начальный этап научного

познания, где преобладает живое созерцание (чувственное познание), а рацио-

нальный момент и его формы имеют подчиненное значение. Сбор фактов, их

первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их

систематизация, классификация и иная «фактофиксирующая» деятельность – его

характерные признаки, а наиболее распространенные методологические приемы –

сравнение, измерение, анализ и индукция. Эмпиризм – направление в гносеоло-

гии, которое сводит научное познание только к эмпирическому его уровню, при-

нижая или вовсе отвергая теоретическое познание.