§3. Наука как социальный институт

ИНСТИТУЦИАЛИЗАЦИЯ НАУКИ – процесс организации науки в устой-

чивую социальную структуру. Родоначальником институционального подхода к

науке является американский социолог Р. Мертон. Как социальный институт

наука возникает в XVI-XVII вв. в связи с необходимостью обслуживания капита-

листического производства, где наука как система общественного разделения

труда должна отвечать за производство теоретического знания. В античном и

средневековом обществе науки как социального института не существовало.

Наука не была профессиональной деятельностью, за которую учёные получали

вознаграждение. Профессионализация науки связана с историей университетско-

го образования. Превращение науки в профессиональную деятельность предпола-

гало её регулирование и законодательное оформление. Усложнение организаци-

онных форм профессионально-научной деятельности связано с процессом выде-

ления научных дисциплин в результате внутренней логики развития научных

областей (процессы специализации, дифференциации, интеграции) и администра-

тивных решений о создании научных заведений, исследовательских центров,

кафедр и т.д.

ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ (от лат. между субъектами) – согласие (явное

или неявное) среди субъектов познания относительно принятия различных когни-

тивных решений, консенсус в научном сообществе, особая общность между

познающими субъектами (условие взаимодействия и передачи знания одного для

27другого). Этот консенсус, как показывает история науки, всегда имеет условный и

временный характер и открыт для пересмотра. Вплоть до XX века гарантией

достоверности познания выступала универсальная структура познающего субъек-

та. Гуссерль предпринял попытку обоснования что Я естественным образом

выстраивает в себе Других и складывает общность субъектов (то есть интерсубъ-

ективную общность), каждый из которых имеет мир в своем опыте. В интерсубъ-

ективности Я фиксирует своеобразие своего опыта в отношении других возмож-

ных опытов. Позднее Гуссерль вводит понятие «жизненного мира» – духовного

образования, которое служит основой интерсубъективности. В дальнейшем тема

рассматривается в аналитической философии (Рассел, Карнап, Куайн), феномено-

логии (Сартр, Мерло-Понти) и феноменологической социологии (Шюц). Здесь

интерсубъективность интерпретируется как внутренняя социальность индивиду-

ального сознания. Шюц рассматривает интерсубъективность в свете двух правил

интерпретации социальной жизни – взаимозаменяемости точек зрения Я и Друго-

го и признания схожести интерпретации общих фактов и программ поведения при

несущественных различиях (так им обосновывается возможность построения со-

циальной теории)

НАУКА И ИСКУССТВО. Если наука объясняет мир на языке категорий,

абстрактных понятий, законов и теорий, то искусство это делает при помощи

естественного языка, отражая мир в художественных образах, а знание, добытое

искусством, постигается человеком чувственно-эмоциональ-ным путём, что не

требует профессионального навыка. Поэтому гениальные произведения часто

дают более глубинные знания о человеке и обществе, нежели наука. Не случайно

писателей называют «инженерами человеческих душ». Но знание, добытое искус-

ством, нельзя сопоставить по масштабам и объему с системными знаниями науки.

НАУКА И НРАВСТВЕННОСТЬ. Нравственность, регулируя отношения

людей в обществе, при помощи не писаных законов, норм и правил поведения,

выработанных в процессе естественного развития общества, является самостоя-

тельной сферой духовной жизни. Нравственность и мораль являются объектом

изучения этики, философской дисциплины, формирующей идею о должном и

справедливом, о добре и зле. Нравственные принципы пронизывают функциони-

рование науки, как социального института. Аристотель говорил: «Кто двигается

вперёд в науках, но отстаёт в нравственности, тот более идёт назад, чем вперёд».

Этическое регулирование науки происходило всегда, хотя часто это не было

очевидным. Нравственное регулирование внешне связано с отношениями людей,

а не отношениям исследователя к математическим или физическим объектам

исследования или мыслительным операциям. Но наука – это результат деятельно-

сти людей, поэтому ней всегда присутствует нравственный компонент. Влияние

нравственных ценностей на науку может быть внутренним и внешним. Внутрен-

нее воздействие науки и нравственности связано с творческим процессом науч-

ных коллективов (если отношения основаны на уважении, доверии, поддержке, то

эта деятельность регулируется положительными нравственными ценностями;

если же в коллективе царит недоброжелательность, подсиживание и угодничество

– то это мешает научному творчеству и можно говорить об отрицательном влия-

нии нравственности на науку). Научные открытия серьёзно влияют на общест-

28венную жизнь, и научное сообщество несёт ответственность за свои открытия – в

этом проявляется внешнее воздействие нравственности на науку, так как наука

развивается не в этическом вакууме, а в тесной связи с нравственным состоянием

общества и во многом определяется его политическими задачами, экономически-

ми и техническими возможностями.

НАУКА И РЕЛИГИЯ. Как самостоятельные области духовной культуры

наука и религия стремятся постичь мир, но делают это различным способом:

религия – в форме веры, путём создания фантастических образов, а наука – в

форме систематизированного знания объективной истины и теоретического

мышления. Если религиозное мировоззрение построено на принятии догматов

веры без всяких доказательств (хотя в средние века было сделано ряд попыток

рационально доказать догматы священного писания, которые в конечном итоге

потерпели крах), то научное познание рассматривается как истинное, только если

оно подтверждено эмпирическими доказательствами. В средние века религия

подчинила себе науку и заставила её заниматься толкованием Священного писа-

ния и комментариями к Библии. Но в схоластических диспутах и комментариях

оттачивались положения теоретического мышления, которые подготовили рево-

люцию в науке Нового времени. Первое серьёзное столкновение религии с наукой

связано с открытием Коперника гелиоцентрической картины мира. Религия

должна была отказаться от целого ряда догматов теологии и перестала единолич-

но формировать воззрения на мир. В этой борьбе победила наука и постепенно

освободилась от религиозных основ. Сегодня наука и религия существуют в

духовной культуре общества, каждая, занимая свою нишу и не посягая на сферу

другой. Религия, предлагая человеку вечные ценности (любовь, надежду, спасе-

ние, терпение), по-своему наделяет человека житейской мудростью, не умаляя

достоинств науки в познании мира.

НАУКА И ТЕХНИКА. Слово «техника» в переводе означает «умение, мас-

терство, искусство», сегодня оно означает: 1) технические средства, орудия труда,

приборы; 2) навыки и умения осуществлять те или иные операции. В античности

и в средневековье преобладали простые орудия труда, и результат труда полно-

стью зависел от мастерства исполнителя. Поэтому наука и техника были незави-

симы и рассматривались как самостоятельные явления. В капиталистическом

обществе отношения между наукой и техникой меняются: утверждается ведущая

роль техники, а развитие науки рассматривается как ответ на её запросы. Не

случайно ведущей наукой в Новое время становится механика, помогающая

разобраться в действии технических устройств. На фоне запросов производства

начинают интенсивно развиваться естественные науки, что приводит в середине

XIX в. к отделению в самостоятельную область технических наук. Технические

науки тесно связаны с естественными науками. Специфика технических наук по

отношению к естественным и гуманитарным связана с предметом, задачами и

методологией. Предметом технических наук являются природные процессы и

закономерности, действующие в условиях искусственно созданных систем, что

позволяет целенаправленно применять их для потребностей людей. Задачи техни-

ческих наук – разработка знания о методах и средствах создания искусственных

систем и обеспечение их нормального функционирования в процессе производст-

29ва. Технические и естественные науки находятся в постоянном взаимодействии:

открывая новые законы природы, естественные науки дают теоретическую осно-

ву для дальнейшего развития теоретических наук, то есть создают необходимый

запас научных знаний для прогресса техники. Так развитие науки порождает

революцию в технике. Основываясь на данных естественных наук, технические

науки связаны с социально-гуманитарными науками через решение экономиче-

ских и политических задач. В свою очередь, социально-экономические цели

определяют техническую политику, влияя на развитие технических наук, их

методологию и определяют выбор методов их исследования.

НАУКА И ФИЛОСОФИЯ. Длительное время философия рассматривалась

как наука, и даже высшая наука (в Древней Греции понятия «знание», «наука», и

«философия» были синонимами). Долгое время философия рассматривалась как

«наука наук» прежде чем стать самостоятельной областью духовной культуры.

Является ли философия наукой? Если рассматривать предмет изучения, то фило-

софия исследует отношение человек-мир, а частные науки – отдельные стороны

бытия (философию интересует мир в целом, а научное мышление погружено в

конечный материал). Если рассматривать характер полученного знания, то наука

стремится систематизировать, обосновать и доказать объективное знание дейст-

вительности, а философия – осмыслить место человека в мире (при этом филосо-

фия не даёт однозначных решений в отличие от науки). Если рассматривать

средства добывания знания, то наука опирается на факты и эксперименты, а

философия – это чисто теоретическое, умозрительное знание о действительности

в целом. По характеру понятийного аппарата язык науки однозначен, а филосо-

фия оперирует категориями, которые отражают всеобщее, причём каждый фило-

соф может иметь свой язык (свой категориальный аппарат), или свою трактовку

общих категорий. Если ценностные аспекты науки отнесены на второй план, а в

философии ценностные ориентации имеют огромное значение. Если наука не

бывает национальной, то язык философии всегда национально окрашен. Поэтому

философия не является отдельной наукой, но в то же время является теоретиче-

ским знанием, как и наука, однако отличным от неё. Но в начале XIX в. позити-

визм выдвинул лозунг «наука сама себе философия» и философии было отказано

в статусе называться наукой. Конфликт между философий и наукой привёл к

утверждению сциентизма и мировоззренческому кризису, так как наука не может

решить целый ряд смысложизненных проблем человека и сущностного понима-

ние им мира. Философия нужна науке. Она снабжает её методами, правилами и

операциями мышления, наделяя мировоззренческими ориентирами, и выявляет

круг нерешённых проблем. История науки – это развитие научных идей, которые

решаются в рамках фундаментальных основ, выработанных в философии. Поэто-

му философия и наука неотделимы друг от друга, при этом оставаясь самостоя-

тельными областями духовной культуры.

НАУКА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ – это законодательно закреп-

лённая система взаимосвязей между научными организациями, членами научного

сообщества, а также между научной сферой и другими социальными образова-

ниями (политикой, экономикой, образованием и др. Наука как социальный инсти-

тут включает в себя: 1) учёных с их квалификацией, опытом и знаниями; 2) раз-

30деление и кооперацию научного труда; 3) чётко налаженную и эффективно дейст-

вующую систему научной информации; 4) научные организации и учреждения,

научные школы и сообщества; 5) лабораторное и экспериментальное оборудова-

ние; 6) формы контроля, экспертизы и оценки научных достижений.

НАУЧНОЕ СООБЩЕСТВО – совокупность всех когда-либо живших и

ныне живущих ученых, понимаемая как интегральный субъект научного позна-

ния, т.е. совокупность людей, занимающихся наукой как видом профессиональ-

ной деятельности. В философию науки эта проблематика введена постпозитивиз-

мом, стремившимся вскрыть взаимосвязь социокультурных и гносеологических

сторон научного познания. Данное понятие было развито американским истори-

ком науки Т. Куном, который научным сообществом называл исследователей,

которые разделяют общую парадигму (совокупность фундаментальных теорий,

законов и образцов решений проблем). В деятельности научного сообщества

поддерживаются исследовательская традиция, нормы научной рациональности,

осуществляется рост научного знания. Внутренняя структура научного сообщест-

ва и его роль в функционировании и развитии науки являются специальным

предметом социологии науки. Выделяют два уровня научного сообщества: 1)

национальное, существующее в пределах одного государства; 2) дисциплинарное,

ограниченное рамками определённой области знания (например, совокупность

всех физиков), 3) научные школы, 4) научные учреждения, 5) неформализованные

научные коллективы. Они являются носителями определенных парадигм, иссле-

довательских программ, методологических установок. Основные характеристики

научного сообщества: а) единство в понимании целей науки и задач своей дисци-

плинарной области; б) универсализм, когда учёные в своих исследованиях и

оценках руководствуются общими критериями, правилами обоснованности и

доказательности знаний; в) коллективный характер накопления знания, который

основан на системе внутренних норм и идеалов (этос науки); г) приверженность

определённой парадигме – модели (образца) постановки и решения научных

проблем. Иторические типы научных сообществ: 1) философские школы («сады»

Эпикура, «ликей» Аристотеля, «академия» Платона, стоики, Александрийская

школа); 2) богословские школы; 3) Республика учёных (начала XVII в.); 4) науч-

ные сообщества периода дисциплинарно организованной науки (XVII-XIX вв.); 5)

междисциплинарные сообщества науки (XXв.); 6) научные школы (сообщества

единомышленников в решении одних проблем); 7) научные направления; 8)

научные коллективы (единомышленники с одной научной программой.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ – 1) в широком смысле слова – это социаль-

ная подсистема, занимающая определённое место в обществе и выполняющая

определённые социальные функции, форма официальной закреплённости того

или иного вида человеческой деятельности в обществе; 2) в узком смысл слова –

система учреждений (исследовательских центров, лабораторий и др.), уполномо-

ченных выполнять определённую социально-регламентированную деятельность.

Институциональность предполагает формализацию всех типов отношений и

переход от неорганизованной деятельности и неформальных отношений по типу

переговоров к созданию организованных структур, предполагающих иерархию

регулирования и наличие определённых норм.

31