§ 2. Античная наука

АКАДЕМИЯ – философская школа Платона, открытая им в сорокалетнем

возрасте в Афинах в 387 г. до н.э. в помещении «гимнасии», расположенной в

роще, посаженной в честь героя Академа, отчего и получила впоследствии своё

название – Академия. Здесь стали собираться талантливые люди, которых Платон

соединил как «священное братство», почитавшее Музы и Аполлона. Цель Акаде-

мии – Платон видел в том, чтобы через определённым образом организованное

знание формировать людей нового типа, способных обновить государство, ибо

знание – облагораживает людей, а через людей – общество и государство. В

Академию принимали практически всех желающих. Часть его учеников пришла в

Академию для изучения наук, другая, большая часть – для получения общего

образования, прежде всего для подготовки к политической деятельности. Впо-

следствии Академия стала крупным очагом развития греческой математики. Из

его школы вышли Февдий из Магнесии, автор учебника по математике и Архит –

создатель научной механики. Здесь учился выдающийся астроном и географ

Эфдокс, который разработал новый метод математического анализа, дал своё

определение пропорциональности, выдвинул гипотезу о шарообразности Земли и

попытался вычислить длину её окружности. В годы старости Платона, когда

произошло его сближение с пифагорейцами и с развивавшимся ими мате-

матическим естествознанием. Еще при жизни Платон сам назначил себе преемни-

ка по руководству Академией. Преемником этим стал его ученик, сын его сестры

35Спевсипп (407-399 гг. до н.э.). В ряде вопросов Спевсипп отклонялся от учения

Платона, прежде всего в учении о Благе и об «идеях». В сущности Спевсипп был

скорее пифагорейцем, чем платоником. Учение Платона об «идеях» он отрицал,

заменив «идеи» «числами» пифагорейцев. Однако и «числа» он понимал не

столько в платоновском – философском, онтологическом – смысле, сколько в

смысле математическом. Он сближал Мировой ум Платона не только с Душой, но

и с Космосом. Он даже начал борьбу с Платоном и платоновским дуализмом – в

теории познания. Начиная со Спевсиппа, в платоновскую Академию проникает

скептицизм. Приблизился к пифагорейцам и его ученик Ксенократ, который

стоял во главе Академии в течение 25 лет (339-314 гг. до н.э.) и был главным

представителем школы, одним из самых плодовитых ее писателей. Ему принад-

лежит разделение всей философии на области диалектики, физики и этики. Миро-

вую душу он определял как самодвижущееся число. Он присоединил к физиче-

ским элементам эфир и утверждал, что элементы состоят из мельчайших телец.

АНТИЧНАЯ НАУКА – этап развития науки с VI в. до н.э. до VI в.н.э.).

Древняя Греция является прародительницей науки (здесь впервые появляются

научные школы – милетская, пифагорейский союз, элейская, ликей, сады и др.).

Учёные были одновременно и философами. Возникшая наука о природе была

натурфилософией, исполняя роль «науки наук» (была вместилищем всех челове-

ческих знаний об окружающем мире, а естественные науки были только её со-

ставной частью). Этот этап развития науки характеризовался: 1) попыткой цело-

стного охвата и объяснения действительности; 2) созданием умозрительных

конструкций (не связанных с практическими задачами); 3) вплоть до XIX в. от-

сутствием дифференцированостью наук (только в XVIII в. самостоятельными

областями науки стали механика, математика, астрономия и физика; химия, био-

логия и геология – только начали формироваться); 4) отрывчатостью знаний об

объектах природы (оставалось место для вымышленных связей). Античная на-

турфилософия прошла несколько этапов в своём развитии: ионийский, афинский,

эллинистический, римский. Развитие науки в античном мире, как обособленной

сферы духовной культуры было связано с появлением людей, которые специали-

зировались на получении новых знаний. Естественные науки существуют и раз-

виваются неотделимо от философии в форме натурфилософии, знания носят

умозрительный (рациональный) и теоретический характер. Экспериментальная

база наук практически отсутствует. Методологической основой античности явля-

ется создание дедуктивного метода исследований («Логика» Аристотеля) и ак-

сиоматического метода изложения научных теорий («Начала» Эвклида). В антич-

ной науке формируются умозрительные догадки, обоснованные в более поздние

времена: атомизм, гелиоцентрическое устройство мира и др. Формируются тра-

диции научных школ, основными долгожителями которых являются Академия

Платона и Ликей Аристотеля. Огромное значение для развития науки имело

возникновение письменности на основе более совершенного, нежели древневос-

точный папирус, писчий материал – пергамент. Возникают библиотеки, круп-

нейшей из которых была Александрийская библиотека. Письменность входит в

повседневный быт и процесс обучения. Научные труды античности были оформ-

лены в форме литературных произведений, то есть имели гуманитарную состав-

36ляющую. Основными заказчиками научных исследований являются правители,

используя их в основном для военных целей. Зарождается техника: строительное

дело (благоустройство городов требовало создание системы водоснабжения и

канализации, строительство бань, цирков, театров), механика, промышленное

производство металлов способствовало изготовлению инструментов и оружия. На

этой основе формируется знание в области химии.

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 гг. до н. э.) – древнегреческий философ и уче-

ный-энциклопедист, родившийся в Стагире. Его отец Никомах – придворный

лекарь македонского царя. В 17 лет будущий философ становится учеником

Платона, а в 343 г. до н.э. он становится учителем Александра Македонского.

После 30 лет странствий возвращается в Афины и основывает в Ликее собствен-

ную школу – перипатетическую (от греч. «прогуливающиеся»). После смерти

Александра Македонского обвинён в безбожии, вынужден бежать в Халкиду, где

вскоре умер. Аристотель – автор самой обширной философской и научной систе-

мы античности, написавший более 150 научных трудов, главный из которых –

«Метафизика». Ядром философии он считал онтологию – учение о сущем. Основа

сущего – первая материя. Она принципиально неопределима, бесформенна и

является лишь потенциальной предпосылкой бытия. Первоматерия разлагается на

четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Любая чувственно воспринимае-

мая вещь представляет собой результат соединения материи и формы как ее

(вещи) образа, идеи. Действительность – единство телесного (материального) и

идеального (формообразующего). Источник движения усматривал в перводвига-

теле (идея Бога). В учении о мире он выделяет четыре основных вида мировой

причинности, благодаря которой все существует: материальную, формальную,

действующую и телеологическую («целевую»). Логика Аристотеля – одновре-

менно и теория познания. Он сформулировал три основных логических закона:

закон тождества, закон противоречия и закон исключённого третьего. Он утвер-

ждал, что душа присуща всем предметам живой природы. Имеются три различ-

ных уровня души: растительный (души растений), чувственный (души животных)

и разумный (душа человека). Познание он рассматривал как процесс все более

глубокого постижения бытия и выделял следующие ступени познания: ощуще-

ние, представления, опыт, искусство и наука. Человек – гражданин государства,

«политическое животное». Идеалом философа было государство, опирающееся на

частную собственность, моральные добродетели и рабов. Он создал первую клас-

сификацию наук, разделив их на теоретические, практические и творческие, а по

предмету исследования – на философию и частные науки. Естественнонаучные

интересы Аристотеля были связаны с математикой, физикой, астрономией и

биологией. Он описал несколько сотен различных животных. Аристотель – осно-

ватель формальной логики (силлогистики). Теоретические науки он разделил на

три части: 1) «первую философию» (позднее названную метафизикой), которую

посвятил умозрительному постижению высших начал всего существующего; 2)

математику, которая изучает взятые в абстракции числовые и пространственные

свойства; 3) физику, изучающую различные состояния тел в природе. В истории

науки он известен как создатель космологического учения, положенного в основу

геоцентрической концепции мира: земля – центр Вселенной и имеет форму шара;

37мир делится на две части – область земли и область неба; область земли состоит

из четырёх стихий – земли, воды, воздуха и огня, а область неба – имеет ещё и

пятый элемент – эфир, из которого состоят все небесные тела; самые совершен-

ные из них – неподвижные звёзды, состоящие из чистого эфира. Аристотель

считал мироздание конечным. Оно завершается твёрдыми, кристально прозрач-

ными сферами, за которыми располагается перводвигатель Вселенной – немате-

риальный разум мирового масштаба. Его космология впоследствии математиче-

ски была оформлена Птолемеем.

АТОМИЗМ – учение Левкиппа и Демокрита, основными принципами кото-

рого являются: 1) Вселенная состоит из мельчайших материальных частиц (ато-

мов) и пустоты; 2) атомы вечны, неуничтожимы, а значит, Вселенная существует

вечно; 3) атомы неизменны, непроницаемы и неделимы – они являются «кирпи-

чиками мироздания»; 4) атомы находятся в постоянном движении, изменяя своё

положение в пространстве; 5) атомы различны по форме и величине, но недос-

тупны органам чувств человека; 6) предметы – это сочетания атомов различной

формы и порядка их соединения.

АФИНСКИЙ ЭТАП АНТИЧНОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ – расцвет

древнегреческой философии науки в V-IV вв. до н.э., связанный: 1) с созданием

первых классический философских систем – объективного идеализма Платона и

дуализма Аристотеля; 2) атомистического учения Левкиппа и Демокрита. Основ-

ные принципы атомистики: На этом этапе огромная роль принадлежит Аристоте-

лю, как систематизатору древней науки.

ГЕНЕЗИС НАУКИ – дискуссионная проблема в истории науки, связанная с

выявлением исторических условий формирования науки, в решении которой

сложилось два противоположных подхода (экстернализм и интернализм) и четы-

ре основных версий её возникновения. С точки зрения эстернализма (от лат. extro

– вне) появление науки обусловлено полностью внешними для неё обстоятельст-

вами: социальными, экономическими и др.), поэтому основная задача изучения

науки сводится к реконструкции социальных условий научно-познавательной

деятельности на определённых этапах её развития. Интернализм (от лат. intro –

внутри) основным фактором развития науки рассматривает сложившиеся на

определённом этапе развития науки способы решения научных проблем (пара-

дигмы), методологические программы, соотношения традиций и новаций, т.е.

факторы, связанные с внутренней природой научного знания, поэтому основной

задачей изучения науки является описание познавательных процессов. К основ-

ным версиям происхождения науки относят. 1) Начало науки, связанное с циви-

лизацией Древнего Египта (IV тыс. до н.э.), когда ограниченная группа людей

(посвящённые), располагала глубокими знаниями в области математики, медици-

ны, географии, астрономии, химии и др., считая их тайными и магическими,

оказав сильное влияние на развитие человеческих знаний и, особенно, в Индии,

Персии, Китае, Греции, Риме. 2) Наука возникла в античной Греции в VI в. до н.э.

где первые философы были одновременно и учёными, их основной интерес был

связан с рациональным объяснением устройства мироздания, а личностно-

образная форма мифа была заменена безличностно-понятийной формой филосо-

фии (олицетворение уступает место абстракции), большое внимание уделяется

38системе доказательств, что позволило перейти к рациональному мышлению, как

началу научного познания. 3) Наука возникла в позднем средневековье (в культу-

ре Западной Европы в XII-XIV вв.) и была связана с деятельностью английского

епископа Роберта Гроссетеста и английского монаха Роджера Бэкона, которые

утверждали необходимость опытного познания природы и перехода к индукции

как метода познания. 4) Рождение науки в современном смысле слова датируется

Новым временем (XVI-XVII вв.) и связано с именами Коперника (коперников-

ский переворот), Галилея и Ньютона, создавших научную картину мира, основан-

ную на законах классической механики.

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (ок. 544 г. – ок. 483 г. до н.э.) – древнегреческий

философ, основоположник первой формы диалектики. Принадлежал к аристокра-

тическому роду, за глубокомыслие своего учения прозван «тёмным», а за свою

трагическую серьёзность – «плачущим философом». Отстаивал идею, что мир не

создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечным жи-

вым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Из

всемогущего божественного первоогня, который является чистым разумом, лого-

сом, путём раскола и борьбы произошло множество вещей; согласие и мир ведут

к оцепенению, которое вновь превращается в единство первоогня. В этом прояв-

ляется вечное движение. Ему приписывают известный афоризм «всё течёт – всё

изменяется». Всё течёт, но в этом течении господствует логос как закон, который

познают лишь немногие. Во всём объединены противоположности, и, тем не

менее, существует скрытая гармония. Мудрость – это познание разума, логоса,

господствующего во всём. Только подчиняясь законам разума, которые выража-

ются в устройстве природы и в устройстве государства, человек приобретает

душевную ясность и высшее счастье.

ДЕМОКРИТ (ок. 460 г. – ок. 371 г. до н.э.) – крупнейший древнегреческий

ученый-энциклопедист, философ, автор около 70 работ, большая часть которых

утрачена. Демокрит построил первую целостную философскую систему, вклю-

чавшую учение об атомарности бытия, теорию познания, учение о происхожде-

нии космоса, о душе, этику. Демокрит – основоположник атомистического мате-

риализма, признавал наличие двух первоначал: атомов и пустоты. Пустоту пред-

ставлял как вакуум (бесконечное пространство), где движется бесконечное коли-

чество атомов, составляющих бытие (т.е. физический мир). Атомы бесконечно

малы (отсюда и название «атомос» – неделимый), непроницаемы, различны по

форме и величине. Различия между предметами вызваны комбинациями атомов

различной конфигурации. Атомы изначальны и вечны, как изначально и вечно

движение. Демокрит разграничил в познании чувственную и рассудочную сторо-

ны. Чувственное познание он объяснял истечением атомов из воспринимаемых

объектов (атомы достигают человеческих органов чувств). Эта сторона познания

неполна и недостоверна, так как истинная природа вещей (атомы) может быть

постигнута только с помощью мышления, рассудка. Демокрит отвергал случай-

ность: случайным нам кажется лишь то, причины чего нам неизвестны. Познание,

согласно Демокриту, есть постижение причин событий, и оно дороже для мудре-

ца, нежели обретение царской власти над персами. Демокрит придерживался идеи

множественности миров и их неоднородности: в иных нет ни Луны, ни Солнца, в

39иных подобные светила многочисленны; миры находятся на различной стадии

развития – одни только возникают в виде атомарных вихрей, другие уже пребы-

вают в расцвете, третьи гибнут, сталкиваясь друг с другом. Философ отграничил

живое от неживого, введя представление об одушевленности. Душа атомарна по

своему строению, ее атомы имеют сферическую форму и огненную природу.

Человеческая душа отличается тем, что ее атомы чередуются с атомами тела.

Демокрит проводил аналогию между человеческим организмом и космосом, а

применительно к человеку он впервые употребил слово «микрокосм». Человече-

ская душа, утверждал мыслитель, смертна, хотя образующие ее атомы вечны:

тело умирает, а атомы души рассеиваются в пространстве. Не вечны и боги:

круглые огненные атомы их души соединены весьма устойчиво, но и они способ-

ны рассеяться. Боги могут влиять на человека благотворно или зловредно, пода-

вать ему знаки. Наилучшей формой государственного устройства Демокрит

считал народовластие (демократию), которое сохраняется только благодаря высо-

ким нравственным качествам граждан. Эти качества, полагал он, возникают и

укрепляются в процессе воспитания и обучения. Цель человеческой жизни –

доброе расположение духа, при котором человек не подвластен действию стра-

стей и страха.

ДРЕВНЕРИМСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ –

развитие западноевропейской науки на территории Римской империи с I в. до

н.э.-VI в.н.э. Этот период связан с именами Тита Лукреция Кара (I в.до н.э.) авто-

ра известной поэмы «О природе вещей», Клавдия Птолемея (прибл. 90-168 гг.

н.э.), автора труда «Математическая система», определившего развитие астроно-

мии более чем на тысячу лет, где он математически описывает систему мирозда-

ния: в центре Вселенной – Земля, далее – Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс,

Юпитер, Сатурн. Чем ближе к Земле, тем быстрее движется планета. Учение

Птолемея было основано на аксиомах движения и на теории пространства Плато-

на и Аристотеля (Земля шарообразна, неподвижна, находится в центре небосвода,

имеющего сферическую форму, и вращается как твёрдая сфера; вокруг Земли

обращаются за одни сутки планеты по круговым орбитам с постоянной скоро-

стью; небесная твердь находится за орбитами планет, далее – «небовод», ещё

дальше – «перводвигатель», а на самом краю – «обиталище блаженных душ»).

Птолемей доказывал неподвижность Земли на основе учения Аристотеля, соглас-

но которому более тяжёлое тело падает быстрее, чем лёгкое. Земля, вследствие

своей огромной массы, определяет движение всех тел, находящихся на ней. За-

слуга Птолемея в создании математической модели движения планет: движется

не сама планета, а центр другой окружности. Объяснение петлеобразного движе-

ния планет было предложено Гиппархом (II в. до н.э.) на основе теории наложе-

ния двух круговых движений, которую Птолемей математически обосновал, водя

дополнительные окружности, описывающие сложное движение планет. Система

Птолемея была громоздкой, но позволяла достаточно точно вычислять движение

планет. В числовых пропорциях, которые наблюдаются в музыке и акустике, он

вслед за Пифагором (а за ним и Платон) увидел существование универсальных

математических структур. Технические достижения римского периода антично-

сти представлены сочинением Витрувия Поллиона (50 г. до н.э.-20 г. н.э.) « Об

40архитектуре», который в молодости сопровождал Юлия Цезаря в его походах в

качестве военного инженера, а в старости занимался строительством. Его сочине-

ние состояло из 10 книг, разделяясь на три части: сооружение зданий, производ-

ство часов и строительство машин, где описываются машины для поднятия тяже-

сти, водоснабжения и орошения полей, водяные мельницы). Особое место в

сочинении уделялось проблемам акустики, а распространение звука рассматрива-

лось как волновой процесс. В Древнем Риме развивалась география. Энциклопе-

дией географических знаний этого периода является 17-томный труд «География»

Страбона (63 г. до н.э., 23 г. н.э.).

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (ок. 490-430 гг. до н.э.) – древнегреческий философ,

апории которого оказали огромное воздействие на всю последующую историю

философии и математики. В своих взглядах Зенон подчеркивал противоречие

между чувствами и разумом. Мир, как он дан нашим чувствам, имеет изменчи-

вый, множественный, разнокачественный характер, между тем как в мышлении

он предстает единым, неподвижным и целостным. Он доказывал это с помощью

апорий – неразрешимо противоречивых ситуаций, к которым мы приходим, если

мыслим движение и множественность. Наиболее известны апории «Дихотомия»

(деление пополам) и «Ахиллес». Согласно первой движение не может ни начать-

ся, ни закончиться. Чтобы достичь цели, движущийся предмет должен пройти

сначала половину пути, но до этого – четверть, а до этого восьмую долю – и так

до бесконечности. В апории «Ахиллес» дока зывается, что самый быстрый из

людей никогда не догонит самое медленное существо, отправившееся в путь

раньше. Чтобы догнать черепаху, Ахиллес должен преодолеть расстояние от

своего места до черепахи, но за этот промежуток времени, как бы он ни был мал,

черепаха продвинется еще, и ситуация будет повторяться снова и снова.

ИОНИЙСКИЙ ЭТАП АНТИЧНОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ – становле-

ние античной философии и науки в VI-V вв. до н.э. Этот этап связан с формиро-

ванием первых философских школ: милетской школой, пифагорейским союзом,

Гераклитом Эфесским и основан на их представлениях о «стихиях», как основа-

ниях космоса – воде, огне, числе и пр. Понятие «космос» означало порядок и

было проекцией живой природы или человеческого общества, а не самостоятель-

ной сущностью. Вселенная наделялась качествами живых существ и изобража-

лось в виде огромного человекоподобного организма (а космос рассматривался

как макрочеловека, а человек как микрокосм). Такой взгляд приводил к слиянию

человека со Вселенной, микрокосмоса с макркосмосом, то есть человек выступал

как часть всеобщего космического порядка и в нём воплощались все силы и

стихии, которые образует космос. Описание мира представлялось как порождение

какого то первоначала, как царство стихий. Анаксимандр (представитель милет-

ской школы) создал первую общекосмологическую картину мира: земля – центр

Вселенной, её опоясывает три огненных кольца – солнечное, лунное и звёздное,

которые покрыты воздушной оболочкой, земля сферична и «плавает» в мировом

пространстве.

ЛИКЕЙ – философская школа Аристотеля, открытая в Афинах, учеников ко-

торой прозвали перипатетиками, то есть «прохаживающимися», за то, что они

имели обыкновение прохаживаться вслед за Аристотелем в саду Ликея во время

41занятий или лекций. Местом для нее был избран в одном из предместий города

гимнасий, примыкавший к храму Аполлона Ликейского. По прозвищу этого

храма – Ликейский – школа Аристотеля получила название Ликея. Обучение в

Ликее имело двоякую форму: «эксотерическую» (или преподавание риторики,

доступное для всех) и «акроэтическую», или «эсотерическую» (для под-

готовленных, где в обучение входила метафизика, физика и диалектика). Ликей

Аристотеля был не только школой, но также и кругом лиц, связанных между

собой тесными узами дружбы. Преемником Аристотеля по руководству школой

стал его ученик и друг Теофраст, скончавшийся в возрасте 85 лет в 288 г. до н.э.

Он был не только крупный философ, но и ученый. Аристотель положил своими

работами начало научному изучению животного мира, Теофраст положил такое

же начало изучению мира растений, В философии он занимался самостоятельным

исследованием некоторых проблем логики. Из личных учеников Аристотеля

выделились Евдем из Родоса и Аристоксен из Тарента. Первый из них выдвинул-

ся своими учеными работами в области истории, оставаясь в них верным взгля-

дам учителя. Аристоксен известен своим учением о музыкальной гармонии. Не

только в теории музыки, но и в этике он соединил аристотелизм с пифагореиз-

мом. Ряд последующих перипатетиков были больше учеными специалистами и

литераторами, чем философами. Зато крупным философом Ликея был Стратон из

Лампсака, стоявший в Афинах во главе Ликея в течение 18 лет (287-269 гг. до

н.э.). В его лице в Ликее возобладало натуралистическое направление, переходя-

щее в ряде случаев в прямой материализм. Он не только находил необходимым

вносить поправки в учение Аристотеля по отдельным вопросам, но выступил

против основных дуалистических и идеалистических элементов его учения.

ЛУКРЕЦИЙ КАР (около 96 г. до н.э.- 55 г н.э., кончил жизнь самоубийст-

вом), полное имя Тит Лукреций Кар, римский поэт и философ, автор незакончен-

ной поэмы «О природе вещей», изданной Цицероном, где Лукреций рассматри-

вает возникновение мира на основе взглядов Эпикура, отстаивает идею строгой

причинности и фатализма. Его учение основано на следующий положениях.

Ничто не возникает из ничего и в ничто не обращается. Вселенная является ог-

ромным, но конечным пространством, заполненным пустотой (вакуумом) и не-

уничтожимой материей (атомами). Атомы различаются по форме, размеру и весу

и являются твердыми неуничтожимыми, вечными телами. Все вещи состоят из

движущихся атомов, разделенных большим или меньшим количеством пустоты,

что и определяет форму вещей. Любое изменение может быть объяснено из-

менением числа или положения атомов. Душа состоит из невероятно малых и

тончайших атомов, рождается и растет вместе с телом, а после смерти тела

«рассеивается как дым». Хотя боги и существуют, они не управляют и не воз-

действуют на мир. Будучи системами из тончайших атомов, они обитают отдель-

но от мира и являются воплощением человеческого счастья. Люди чувствуют и

реагируют на воспринятое по определенным правилам. Несмотря на то, что чув-

ства обмануть нельзя, разум может сделать неправильный вывод из правильных

ощущений. Объекты можно увидеть, поскольку они излучают со своей поверхно-

сти особые формы, которые воспринимаются глазом, как запах носом. Люди по

природе своей ищут удовольствий и стремятся избегать боли. Их целью должно

42быть приведение жизней в соответствие с балансом максимального удовольствия

и минимальной боли. Достичь этого люди могут лишь преодолев, при помощи

философии, свой страх перед смертью и богами.

МЕДИЦИНСКАЯ ШКОЛА ГИППОКРАТА – самая известная медицин-

ская школа античности, основанная в V в. до н.э. на острове Кос. Гиппократ (460-

370 гг. до н.э.) придал медицине статус науки, используя точный метод. Манифе-

стом анатомии медицинской науки считается работа Гиппократа «О древней

медицине». Если египтяне своими достижениями только предвосхитили медици-

ну как науку, то искусство лечения больных в школе Гиппократа стало наукой

благодаря методу, за которым стояло стремлении к естественному объяснению

каждого явления, поиску его первопричины. Гиппократ требовал от врачей объ-

ективного наблюдения за больными систематического и организованного описа-

ния различных заболеваний и рассмотрении человека как конкретного физическо-

го существа. Свой метод рационального упорядочивания фактов он взял у грече-

ских философов. Клятва Гиппократа, где определены знания, ценности, идеалы

медицинской науки, стала её парадигмой, которая действенна и актуальна по

сегодняшний день.

Клятва Гиппократа

Клянусь... что буду оставаться верным этой клятве... во всех своих суждениях, и отда-

вать этому все свои силы...

Употреблю все свои силы для помощи больным и воспрепятствую несправедливости и

нанесению вреда. Никому не поднесу лекарства смертоносного, даже если о том попросят,

также не дам такого совета другому, не допущу и беременных женщин до аборта.

Сохраню в чистоте и святости мою жизнь и мое искусство. Не стану оперировать стра-

дающего каменнопочечной болезнью, но предоставлю это искушенным практикам.

Во всех случаях иду на помощь больному, остерегаясь вреда и несправедливости, в

особенности, возбуждения похоти в телах мужчин и женщин, свободных или рабов.

А ежели доведется услышать и увидеть по долгу профессии или вне ее в моих отноше-

ниях с людьми нечто, что не подлежит разглашению, о том сохраню молчание, и как свя-

щенную тайну уберегу.

И если сохраню верность этой клятве и не унижусь, пусть мне ниспошлется лучшее из

этой жизни — искусство и вечная честь. Если же нарушу клятву, да буду покрыт бесчес-

тием и позором.

Крупнейший врач IV в. до н.э. Диокл из Кариста указывал на необходимость

правильного распорядка дня для сохранения здоровья, применительно к тому или

иному времени года, а также говорил а правилах гигиены тела, диеты, предпоч-

тительной организации досуга. Существенный вклад в развитие анатомии и фи-

зиологии внес римский врач Гален (129-200) – сначала бывший хирургом в школе

гладиаторов, а затем в течение многих лет личным врачом императора Марка

Аврелия. Наследие Галена насчитывает несколько тысяч страниц. Наиболее

значительные его работы – «Анатомические процессы», «Естественные способ-

ности», «Учебное руководство по медицине», «Комментарий к Гиппократу»,

«Терапевтический метод». Невежество врача, по его мнению, состоит в небреж-

ном отношении к своим обязанностям, ненасытной жажде денег, лени и праздно-

сти духа. Истинный медик должен быть одновременно и философом, сочетая в

своей работе экспериментальный метод с логическим. Гален систематизировал

представление античной медицины в виде единого учения.

43МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА –

ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ НАУКА И ИЗОБРЕТЕНИЯ условное обозначение первых древнегреческих

естествоиспытателей и натурфилософов (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена),

проживающих в Милетах в VI в. до н.э. до 494 до н.э. Занимаясь астрономией (в

том числе навигационной) и географией (в том числе картографией), математикой

и метеорологией, представители Милетской школы создали в результате первую

не-мифологическую картину мира. Первым в числе Милетский философов был

Фалес. Будучи купцом, использовал торговые поездки для расширения научных

знаний. Он был гидроинженером, изобретателем астрономических приборов,

предсказал солнечное затмение. Свои познания связал в стройные философские

представления о мире, утверждая, что всё существующее возникло из воды. Земля

держится на воде. Всё, происходящее из воды, не лишено одушевлённости. Он

утверждал, что ближе всего к Земле находится небо неподвижных звёзд, а дальше

всего – Солнце. Анаксимандр – младший современник Фалеса, признавал единым

и постоянным источником рождения всех вещей – первовещество – апейрон, из

которого обособляются противоположности тёплого и холодного, дающее начало

всем веществам: первоначально возникла огненная оболочка, облекшая воздух

над Землёй. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал три

кольца, внутри которых оказалось некоторое количество прорвавшегося наружу

огня. Так образовалось три круга: круг звёзд, Солнца и Луны. Животные и люди

появились из отложений высохшего морского дна и изменили свою форму при

переходе на сушу. Мир не вечен. После его разрушения выделяется новый мир.

Смене миров нет конца. Последний в ряду Милетских философов – Анаксимен. В

качестве первовещества он принимает воздух. Он обосновал новую идею о про-

цессе разряжения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все

вещества. Воздух – это дыхание, обнимающее весь мир. Земля – плоский диск,

парящий в воздухе.

ПИФАГОР (580-500 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, математик, ас-

троном с острова Самос. Согласно античным источникам, подлинные сочинения

отсутствуют. Предание сообщает, что Пифагор учился в Милете, совершил путе-

шествие на Восток – в Вавилон, Египет, Индию, где изучал негреческие религии,

математику и астрономию; в 532 г. до н.э. бежал от тирании Поликрата в Кротон

(юг Италии) и там основал религиозный братский союз с общим имуществом и

собственным ритуальным уставом. Пифагорейский союз захватил власть в Кро-

тоне и распространил свое влияние по всей Южной Италии. Однако власть эта

пала в результате антипифагорейского восстания, Пифагор вынужден был бежать

в Метапонт, где и умер. Согласно Пифагору числа и принципы математики одно-

временно являются и принципами мира, а числовые отношения, пропорции отра-

жают гармонию самого мира. Мир называется «космосом» в силу господства в

нём порядка и гармонии. По учению Пифагора, небесные тела «звучат» через

определённые интервалы (гармония сфер), но эту гармонию мы не воспринимаем

потому, что она воздействует на нас непрерывно. Пифагор проповедовал бес-

смертие души, развивал идею переселения душ после смерти в иные, новые тела

и сам якобы помнил четыре прежних воплощения. Философ учил также о всеоб-

щем родстве живых существ и требовал «очищения» тела вегетарианством, а

души – через познание музыкально-числового строения Космоса.

44ПИФАГОРЕЙСКИЙ СОЮЗ – древнегреческая философская школа, осно-

ванная Пифагором около 525 года до н.э. и прекратила своё существование при-

близительно в середине IV века до н.э. Наследие школы выражается в следующих

положениях: 1) «все есть число», что означает – все явления могут быть, в конеч-

ном счете, сведены к числовым отношениям; 2) на самом глубоком уровне реаль-

ность имеет математическую природу; 3) взгляд на душу как на самодвижущееся

число, которое претерпевает последовательную реинкарнацию различных физи-

ческих оболочках до своего окончательного очищения путём духовного образа

жизни; 4) душа способна возвыситься до единения с Богом; 5) философия может

использоваться для духовного очищения. Впоследствии пифагорейский союз

применил концепцию числовых взаимосвязей по отношению к музыке, акустике,

геометрии и астрономии; определил мозг как центр души и создал комплекс

тайных культовых практик. Пифагореизм оказал огромное влияние на астрологию

своей идеей о том, что числовая гармония Вселенной воздействует на человече-

скую деятельность. Астрономические концепции союза стали фундаментом

гипотезы Коперника о том, что Земля и другие планеты вращаются по орбитам

вокруг Солнца.

ПЛАТОН АФИНСКИЙ (427 г. до н.э. – 347 г. до н.э.), древнегреческий фи-

лософ, создатель первой в европейской культуре целостной и системной фило-

софской концепции. Настоящее имя – Аристокл. Принадлежал к афинской рабо-

владельческой аристократии. По линии отца – отдаленный потомок аттического

царя Кодра, по линии матери — брата афинского законодателя Солона. В моло-

дости был слушателем кружка последователя Гераклита – Кратила, где познако-

мился с принципами диалектики. Писал стихи. Выступал на спортивных состяза-

ниях. Встретившись с Сократом, стал его верным учеником. Осуждение и смерть

Сократа стали для Платона духовным потрясением. Он совершил путешествие в

Южную Италию и на Сицилию. Пытался реализовать свои социальные идеи под

руководством тирана Сиракуз Дионисия Старшего, но потерпел неудачу: послед-

ний выдал его как военнопленного Спарте. Друзья выкупили Платона из плена, и

он начал вести в Афинах интенсивную творческую работу, основал собственную

школу – Академию. Затем снова отправился в путешествие, вновь надеялся осу-

ществить свои политические замыслы, но окончательно потерпел поражение.

Вернулся в Афины, где умер в возрасте 80 лет. Наследие Платона включает 34

диалога (главный герой большинства из них – Сократ, беседующий со своими

учениками), среди которых наиболее известны «Пир», «Федон», «Федр», «Госу-

дарство». Ядром его философской системы является концепция мира идей –

эйдосов (идея – вид, образ). Согласно Платону, реальный, чувственно восприни-

маемый мир является иллюзорным, кажущимся. В нем нет ничего устойчивого,

все изменчиво, подвержено рождению и гибели. Это связано с тем, что чувствен-

ная действительность находится «в зазоре» между миром идей, олицетворяющих

подлинное, настоящее бытие, и материей, олицетворяющей несущественное,

суетное, неподлинное бытие, равное небытию. Каждая вещь — результат соеди-

нения идеи (образца) с бесформенной материей. Чувственно воспринимаемые

предметы – подобия идей. Идеи вечны, бесконечны, существуют вне физических

пространства и времени. Вселенная идей есть иерархически упорядоченная сис-

45тема: сначала располагаются идеи предметов неживой природы, затем – растений

и животных, далее – человека. На самой вершине находятся идеи красоты и блага.

Упорядоченность бытия по-своему выражает Космос. Душа не возникает одно-

временно с телом, а существует вечно. Она состоит из трех частей: высшей –

разум, средней – воля и благородные желания, нижней – влечения и чувствен-

ность. Душа осуществляет познание. Так как душа вечна, то, познавая, она только

«припоминает» образы, с которыми встречалась в идеальном мире. Искусство для

Платона есть образ «неподлинного бытия», «подражание подражанию». Платон –

создатель античной политической утопии. Его «Идеальное государство» пред-

ставляет собой сообщество трех социальных групп и напоминает строение души.

Правители – философы, стражи – воины, обеспечивающие безопасность, и произ-

водители – земледельцы и ремесленники. Платон проповедовал уничтожение

частной собственности, общность жен и детей.

САД – философская школа Эпикура, основанная в 306 г. до н.э. в Афинах,

названная по месту его расположения и ставшая главным центром материализма

и атеизма античности. Учение Эпикура перешло в I в. до н.э. из Греции в Рим, и

была продолжена Титом Лукрецием Каром. В Риме протекала ожесточённая

борьба между школой Эпикура и стоицизмом – второй известной материалисти-

ческой школой периода эллинизма.

СКЕПТИЦИЗМ – 1) философская концепция, сторонники которой либо со-

мневаются в возможности познания действительности, либо не сомневаются в

этом, но останавливаются на отрицательном результате. 2) Одно из направлений

периода эллинизма, наиболее яркие представители которого – Пиррон (365-275

гг. до н.э.) и Секст Эмпирик (200-250 гг. н.э.), сосредоточили внимание на вопро-

се о познании мира и фактически дали на него отрицательный ответ. Они после-

довательно обосновывали представление о том, что и органы чувств, и разум

человека несовершенны, а потому не могут дать знания, соответствующие дейст-

вительности, охватить величественную и непостижимую природу. Из этого сле-

довало, что любая истина относительна и, значит, человек должен скептически,

то есть с сомнением относиться к любому, и, прежде всего, философскому зна-

нию, не отстаивать никаких мнений, претендующих на истинность. Скептическое

отношение распространялось и на саму реальность – «если я чего-либо не знаю,

то этого не существует». Поэтому жизненной задачей человека становилось

достижение абсолютного спокойствия и безразличия («атараксии») в отношении

всех событий, происходящих вокруг него. В эпоху Возрождения и в Новое время

скептицизм сыграл некоторую положительную роль как антипод догматизма.

СОКРАТ (469-399 гг. до н.э.) – древнегреческий философ. Сын скульптора

Софрониска и повитухи Финереты. Своим главным призванием считал воспита-

ние людей через систематические беседы. На рубеже V и IV вв до н.э., когда к

власти в Афинах пришла демократическая партия, Сократ был обвинен в том, что

не чтит традиционных богов, вводит новые божества и тем самым развращает

юношество. Несмотря на возможность избежать суда и казни, Сократ мужествен-

но принял смертный приговор и выпил чашу с ядом цикуты, продемонстрировав

ученикам, что истина сильнее страха смерти Письменных сочинений не оставил.

Считал себя не мудрым, а лишь «любящим мудрость» (греч. фило + софия) Ему

46принадлежит известное изречение: «Я знаю, что ничего не знаю, но другие не

знают даже этого». В центр своей философии Сократ поставил проблему челове-

ка. Познание природы — дело богов, человек же должен познать самого себя.

Философ призывал прислушиваться к «внутреннему голосу»,, который называл

«даймонио ном» (демоном) «Даймонион» несет в себе высший смысл, благодаря

ему боги сообщают человеку о его предназначении. Главное в беседах Сократа

постижение сути добродетели. Основные добродетели: сдержанность (умение

укрощать страсти), мужество (способность преодолевать опасности) и справедли-

вость (стремление соблюдать божествен ные и человеческие законы). Истинная

нравственность, по Сократу – это знание подлинного блага. Инструмент дости-

жения такого знания – сократический метод, который состоит из иронии (выясне-

ние несостоятельности и непоследовательности во взглядах собеседника через

умело подобранные вопросы) и «майевтики» («повивального искусства», помо-

гающего родиться истине).

СОКРАТИКИ (сократические школы) – философские школы, основанные

учениками Сократа в начале IV в. до н.э. Каждая школа развивала отдельные

стороны сократовского учения, но одновременно обращались к идеям элеатов,

софистов, к восточным учениям, что искажало целостное представление об уче-

нии Сократа. К сократическим относятся Киническая, Киренская, Мегарская и

Элидо-эретрийская школы. Киническая школа – основана Антисфеном (самым

ярким киником является Диоген Синопский). Название школы связано со словом

«пес», которым называли киников их современники. Как и Сократ, киники обра-

щались к проблеме общих понятий, их роли в познании ив жизни человека. Одна-

ко, в отличие от Сократа, киники пришли к выводу, что общее не существует ни в

вещах, ни в человеческих поступках. Восприятию, учили они, доступны только

отдельные вещи, теоретическое познание с помощью понятий невозможно (суще-

ствуют отдельные реальные лошади, а слово «лошадь» – лишь общее имя). В

центре внимания киников находятся этические вопросы. Счастье не может за-

ключаться ни в наслаждении, ни в озабоченности государственными проблемами.

Главное – личная добродетель, доблесть, которую можно пробудить, освободив-

шись от условностей, пут общественного мнения. Идеал автаркии (автономноети,

самодостаточности). Сократ призывал к самостоятельности мысли, а киники – к

самостоятельности поведения, к уникальности поступка (согласно преданию,

Диоген даже умер по собственной воле в 90 лет, задержав дыхание). Представи-

тели Киренской школы (Аристипп, Антипатр, Гегесий) помимо сократовских

идей испытали влияние софистов, а также восточной мудрости, что привело к

появлению в их философии элементов иррационализма. Подлинной реальностью

обладают лишь единичные ощущения – единственный источник знания и счастья.

Индивидуальные ощущения несравнимы друг с другом. Киренаики – сторонники

эвдемонизма, учения, видящего смысл жизни в счастье, которое понимается ими

как, мгновенное наслаждение. Поскольку невозможно достичь в этом мире всей

полноты наслаждений, то лучше покончить счеты с жизнью (Гегесий). Вместе с

тем киренаики провозглашали необходимость самообладания. Человек должен

быть господином своего удовольствия, уметь управлять им; самообладание –

необходимое условие счастья. Представители Мегарской школы (Евклид, Евбу-

47лид) считают, что истинно существует только общее. Эта школа объединила идеи

Сократа с учением элеатов, придав ему этическую окраску. Диалектика как ис-

кусство разоблачения ложных идей методом «от противного» предохраняет чело-

века от заблуждений и ведет его к счастью.

СТОИКИ – философская материалистическая школа, основанная приблизи-

тельно в 300 г. до н.э. Зеноном из Китона. Зенон собирал своих учеников в одном

из портиков в Афинах, отчего и происходит название этой школы. Знаменитыми

стоиками были Клеан, Хрисипп, Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий.

Для стоиков, которые эклектически соединили в своей философии самые различ-

ные учения, Бог и природа суть одно и то же, а человек – часть этой богоприроды.

Все действительное и действующее телесно. Сила – есть сама тончайшая материя,

управляющая миром, и есть божество. Она пронизывает мир, как распро-

страняющееся во все стороны дуновение (световой эфир), она – душа мира, его

разум. Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении

этой божественной силы и снова и снова растворяющиеся в ней. Все происходит

согласно внутренней и абсолютной необходимости. Но существует и свобода

воли. Поэтому необходимо жить в согласии с природой, что значит – жить сооб-

разно разуму. Все грехи и безнравственные поступки суть не что иное, как само-

разрушение, утрата собственной человеческой природы, болезнь души. Правиль-

ные (сообразные с разумом и природой) желания и воздержания, поступки и дела

– гарантия человеческого счастья. Но правильно желать и воздерживаться –

значит всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не быть

покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА (ЭЛЕАТЫ) – философская школа в Древней Греции

(конец VI – середина V в. до н.э.), представлен нам Парменидом и Зеноном из

Элей, Мелиссом из Самоса. К непосредственным предшественникам элеатов

относится Ксенофан из Колофона. Логика развития элейской школы в целом вела

от материализма к идеализму (учение Платона было основано на концепции

Парменида). Самый яркий деятель элейской школы Парменид. Центральная

категория его идеалистического учения – бытие. Бытие предстаёт у него в виде

огромного сплошного шара, неподвижно покоящегося в центре мира. Он утвер-

ждал, что мысль – это всегда мысль о предмете, мысль – это всегда бытие. Ника-

кого инобытия нет, существует только бытие. Познать такое бытие можно только

при помощи интеллектуальной интуиции. Ученик и друг Парменида Зенон нахо-

дит свои аргументы в защиту о неподвижном бытии, известные как апории Зено-

на. Третий представитель элейской школы – Мелисс выдвигает идею о бесконеч-

ности мира. Стремясь устранить из учения Парменида все непоследовательности,

он пришёл к выводу, что если бытие едино, то оно должно быть бестелесным.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ЭТАП АНТИЧНОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ –

развитие науки в Древней Греции периода упадка цивилизации, приблизительно с

III в. до н.э. по IV в. н.э., когда возникают центры научной и духовной жизни.

Этот период – время существования македонской державы, правители которой

впервые начали финансировать науку. В Александрии, сооружённой по воле

Александра Македонского, в III в. до н.э. перепатетик Деметрий Фалерский

создал Мусейон (храм муз), соединивший в себе музей, научное и учебное заве-

48дение (здесь были ботанический сад, зоопарк, оборудование, необходимое для

биологических, астрономических и медицинских исследований, а также библио-

тека из 700 тыс. книг). Учёным здесь платили пенсии. Музей стал прообразом

будущих научных учреждений. Выдающимся учёным этого времени был Архи-

мед (287-212 гг. до н.э.). Он определил число π (длина диаметра), длину окружно-

сти – 2πR, предложил вычисление площадей поверхностей и объёмов, ввёл поня-

тие центров тяжести, предложил математическую формулу закона рычага (его

выражение: «Дайте мне точку опоры, и я сдвину Землю), заложил основы гидро-

статики (позволявшие определять грузоподъёмность кораблей), оформил знаме-

нитый закон Архимеда. Во время Пунической войны изобрёл метательное уст-

ройство. Во время взятия римлянами Сиракуз осенью 212 г. до н.э. Архимед

погиб со словами: «Только не трогайте моих чертежей». Пифогориец Аристарх

Самосский (310-230 гг. до н.э.) выдвинул гипотезу о вращении шарообразной

Земли вокруг Солнца, которая осталась без внимания. Великий математик элли-

низма Евклид (330-277) работал в Александрии. О жизни его известно мало, но

известен его ответ властителю Александрии Птолемею. На его вопрос, нет ли

дороги в математику попроще, Евклид ответил, что царских путей в математику

нет. Он автор «Начал геометрии», состоящих из 15 книг (до настоящего времени

выдержал около 2000 изданий), где были приведены в систему математические

достижения того времени. В основу «Начал» положен аксиоматический метод,

который был теоретическим фундаментом аристотелевской логика. Видным

математиком был Аполлоний из Перги (III-II вв. до н.э.), внесший существенный

вклад в аналитическую геометрию и предложивший новый метод определения

сечения конуса, исправив и дополнив Евклида и Архимеда. Успехи географов и

астрономов были связаны с успехами в математике. Походы Александра Маке-

донского способствовали этому. На основе путевых записей историка Аристобула

командующего флотом Неарха, описаны новые страны, с которыми греки позна-

комились тогда впервые. Андросфен оставил описание побережья Аравии, приле-

гающего к Персидскому заливу. Пифей в своем сочинении «Об океане» рассказал

о своем путешествии, когда он обогнул Британию, Шотландию, Исландию и

совершил плавание по Балтийскому морю, при этом постоянно ведя астрономи-

ческие и географические наблюдения и измерения. Основоположником физиче-

ской и математической географии стал Эратосфен из Кирены, разносторонний

эрудит, систематизировавший географию того времени, возглавивший Александ-

рийскую библиотеку. Он составил подробное описание населенного мира, выде-

лив две половины – северную и южную, с помощью параллелей и меридианов

поделил земную поверхность на ряд неровных четырехугольников (длина мери-

диана, вычисленная Эратосфеном, та же, что приводится в современных учебни-

ках). Развитие географических знаний было возможным благодаря успехам ас-

трономии (в Александрийской обсерватории проводились наблюдения). Усовер-

шенствовано деление дня и ночи на часы, минуты и секунды. С помощью триго-

нометрии Аристарх Самосский попытался определить расстояние от Земли до

Луны и до Солнца и размеры светил. За 1800 лет до Коперника он выдвинул

гипотезу о вращении Земли и других планет вокруг Солнца. Селевк из Селевкии,

первыми дали объяснение морским приливам и отливам. Друзья Архимеда, ас-

49трономы Конон и Досифей, составили календарь на основе метеорологических

наблюдений. Астроном Гиппарх из Никеи Вифинской составил каталог ста-

ционарных звезд и определить продолжительность солнечного года. Многие

ученые эллинистического периода были одновременно выдающимися инженера-

ми и конструкторами. Так, Диадет – военный инженер, построил осадную маши-

ну. В военных целях были созданы такие орудия, как катапульты, метавшие

оловянные ядра; петроболы, метавшие в осажденных камни и огромные балки

под углом 45°. Конструктор Ксетибий построил «аэротонон» – ручной метатель-

ный снаряд пневматического действия, а также изобрел и сконструировал и такие

мирные предметы, как водяные часы, насосы разного типа, гидравлический орган,

пожарную помпу. Герон Александрийский построил прототип паровой турбины,

дальномеры, нивелиры, и дал полное описание всех достижений античной меха-

ники (в том числе, описание сложных игрушек и хитроумных автоматов). Фило-

логия и историография как наука возникла в Александрии в III в. до н.э., что

стало возможным благодаря огромной Александрийской библиотеке (Птолемеи –

цари Александрии – щедро одаривали скупки рукописей). Для библиотеки тре-

бовались каталоги, библиографические описания, сопоставления различных

списков, выявления наиболее авторитетной канонической редакции, установле-

ния имен авторов и времени написания, а также эстетическая оценка произведе-

ния. Из практических потребностей библиотечного дела возникла филология:

Зенодота Эфесского, Эратосфена, Аристофана, Аристарха Самофракийского,

поэтов Каллимаха из Кирены и Визайнтийского Ликофрона, которые готовили

издание текстов Гомера и других античных авторов. Поэт Каллимах составил

обширный каталог (120 томов) греческих писателей и их произведений. Аристо-

фан Византийский подготовил издания Гесиода, снабдив их комментариями и

написал две лексикографических работы – «Об аттических словах» и «О лакон-

ских глоссах». Первая грамматика греческого языка, написанная Дионисием

Фракийским, подвела итоги развития греческой филологии. Самый выдающийся

греческий историк этого времени Полибий (II в. до н.э.) утверждал, что дело

историографа приносить практическую пользу, учить понимать законы развития

общества и предвидеть будущее. Он впервые сделал попытку написать целостную

всемирную историю. Основной особенностью эллинистической науки стала спе-

циализация. Каждая часть знания стремится обособиться в виде самостоятельной

автономной науки со своими методами, законами и логикой, но носила созерца-

тельный характер, что проявлялось в отрицательном отношении к технико-

прикладной стороне науки. Александрия была научным центром, а не философ-

ским, как Афины, и это ослабило влияние философских идей на свободный науч-

ный поиск.

ЭПИКУР (341-270 гг. до н.э.) – древнегреческий философ. В 306 г. до н.э.

основал афинскую философскую школу под названием «Сад Эпикура». Разделял

свое учение на три части: теория познания («каноника»), учение о природе («фи-

зика») и этика. Эпикур не придавал знанию самостоятельной ценности, а цель

философии видел в достижении безмятежного состояния духа, свободы от страха

смерти и природных влечений. Основу знания, полагал Эпикур, составляют чув-

ственные восприятия, заблуждения же есть результат ошибок человеческой мыс-

50ли. Разделяя основные положения атомистического учения Демокрита, Эпикур

ввел в атомистические представления идею о случайных отклонениях атомов от

своей траектории. Эпикур считал, что душа тоже состоит из атомов, поэтому

допущение о случайных отклонениях объясняло возможность свободного волево-

го действия. Душа, поскольку она, как и тело, атомарна, гибнет и разлагается

вместе с ним, поэтому, полагал философ, нет смысла бояться смерти, ибо «смерть

не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда

смерть наступает, то нас уже нет». Богов, согласно Эпикуру, тоже не следует

бояться и не следует ждать от них помощи, ибо боги предаются наслаждению,

пребывая между множественными вселенскими мирами, и не вмешиваются ни в

явления природы, ни в дела людей. Единственное благо для человека – наслажде-

ние, которое Эпикур понимал как отсутствие страдания. Для обретения такого

наслаждения следует устраниться от всех тревог, государственной деятельности и

опасностей.