Научные парадигмы мира

Под научной картиной мира понимается:

непротиворечивая целостная и согласованная система представлений о мире, его общих свойствах и закономерностях, возникающая в результате обобщения и синтеза основных научных понятий и принципов, имеющихся у научного сообщества на конкретный момент времени.

Самые первые картины мира обсуждались и описывались в рамках античной философии и носили натурфилософский характер (натурфилософия – наука о природе).

Раньше других возникла физическая картина мира как общая теоретическая основа для всех наук о природе.

Биологическая картина мира в качестве раздела теоретических основ науки о живой природе возникла с запозданием, лишь в XIX веке, поскольку долгое время тормозилась церковью, государством, войнами.

Отдельные направления биологической науки оказались чрезвычайно обособленными друг от друга, менее взаимосвязанными, чем, например, группа физико-химических наук. Эта обособленность развития сохранилась и до настоящего времени, что отразилось в наличии разнородных научных биомедицинских специальностей.

Естественно-научная картиай мира (ЕНКМ) - часть общей научной картины мира, включающей в себя представления о природе.

Создание естественно-научной картины мира, представляющей наибольший интерес для специалистов в области медицинской техники, поскольку предполагает установление более глубоких связей между близкими науками (например, биология ₊ физика ЭМКМ и физика КПКМ).

Картины мира обеспечивают целостность научной отрасли (науки), формируют методы научного познания, определяют стратегию научного поиска, ставят задачи экспериментальных и теоретических исследований, отображают их результаты в разработке новых МИ.

КМ сменялись не исключая, а дополняя и совершенствуя новый материал.

(Курсив – рассматривать как дополнительный материал) Картины мира в древности

Самые первые представления древних жителей Земли об устройстве мира кажутся наивными. Достаточно вспомнить ранние представления о форме и целостности Земли, присутствие в модели Земли слонов и черепахи.

Следует при этом отметить, что с самого зарождения науки ученые стремились к единому и точному знанию, пытаясь свести многообразие явлений окружающего мира к основным принципам, взаимоотношениям и обобщениям.

В античных космогонических мифах в той или иной форме неизменно присутствуют идеи о единстве материи и мира, родившегося в результате упорядочения первобытного хаоса. Развитие этих идей привело к пониманию глобальных, фундаментальных вопросов, касающихся сути материи, в том числе – живой материи, времени и пространства.

Кратко перечислим имена древних ученых и их основные идеи об устройстве окружающего нас мира.

Фалес Милетский (ок. 625 - ок. 547 до н. э.), древнегреческий мыслитель, родоначальник античной философии и науки, основатель милетской школы, всё многообразие явлений и вещей возводил к единой первостихии - воде.

(Учитывая, что зарождение жизни связано с водой, это утверждение не так уж легкомысленно).

Анаксимандр (ок. 610 - после 547 до н. э.), древнегреческий философ, представитель милетской школы, автор философского сочинения «О природе», ученик Фалеса, считал первоначалом всего «апейрон», некую неопределённую и бесконечную субстанцию. Он создал геоцентрическую модель космоса, первую географическую карту, высказал идею о происхождении человека “от животного другого вида” (возможно – рыб). Идея о существовании развитого вида земноводных, близких к высшим животным, активно обсуждается в последнее время за рубежом. Что касается началом всего – бесконечной субстанции – то эта гипотеза отвечает современным представлениям о материи.

Анаксимен (VIв. до н. э.), древнегреческий философ, представитель милетской школы, ученик Анаксимандра, первоначалом всего считал воздух, из сгущения и разрежения которого возникают все вещи. (Что касается состава газовой среды атмосферы Земли после Большого взрыва, то в ней преобладали на ранних этапах существования водород и гелий, это достаточно близко идеям Анаксимена).

Гераклит Эфесский (VI – Vв.в. до н. э.), древнегреческий философ, представитель ионийской школы, считал первоначалом всего сущего мировой огонь, который есть также душа и разум (логос). Путем сгущения из огня возникают все вещи, путем разрежения в него возвращаются. Он высказал также блестящую идею непрерывного изменения, становления (“Все течёт, всё изменяется, в одну реку нельзя войти дважды”, “Противоположности пребывают в вечной борьбе, но не исключают друг друга, образуя вместе гармонию мира”).

Левкипп (VIв. до н. э.), древнегреческий философ, один из создателей античной атомистики, был учителем Демокрита.

Демокрит (ок. 450г. до н. э.) утверждал, что существуют только атомы и пустота. Атомы - неделимые материальные элементы (геометрические тела, “фигуры” - вечные, неразрушимые, непроницаемые, они различаются формой, положением в пустоте, величиной, движутся в различных направлениях, из их «вихря» образуются как отдельные тела, так и все бесчисленные миры, они невидимы для человека, истечения из них, действуя на органы чувств, вызывают ощущения.

Эпикур (341…270г.г. до н. э.), древнегреческий философ, основатель философской школы, делил философию на физику (учение о природе), канонику (учение о познании), и этику. В физике Эпикур следовал атомистике Демокрита и пропагандировал его.

Платон (примерно 400г. до н. э.) древнегреческий философ, основал в Афинах Платоновскую Академию. Основатель математических и логико-теоретическое концепций в научных исследованиях, Платон утверждал, что «все есть число», а мир объясняется едиными законами чисел.

Пифагор (VIв. до н. э.), древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, основатель школы пифагореизма, математик, изучавший свойств целых чисел, пропорций и др. Основатель научной школы религиозно-философского учения, исходившего из представления о числе как основе всего существующего. Пифагор утверждал, что числовые соотношения, есть источник гармонии космоса, структура которого мыслится как природно-математическое единство. Пифагореизм внес значительный вклад в развитие математики, астрономии и акустики.

Однако научная деятельность Платона и Пифагора, как ни странно, оказалось тормозом в развитии биологических наук, поскольку физиологические характеристики не всегда отражались только числовой характеристикой.

Аристотель (384-322 до н. э.), древнегреческий философ, учился у Платона в Афинах; в 335г. основал Лицей, или перипатетическую школу, был воспитателем Александра Македонского, обосновал соотношение физики, метафизики, математики и логики в дисциплинарном строении науки, близкое к его современному пониманию.

Аристотель использовал термин ”материя” в понимании “первоначала всего”, отождествляя материю с пространством, Аристотель установил направление физической философии как науки о природе, основах натурфилософии с идеей перводвигателя (“бог и природа ничего не делают напрасно”), дуализма природы, отменяющего общность физических законов, действующих на разных структурных уровнях, рассматривал концепцию структурной иерархической лестницы природы и т.д.

Зенон (ок. 300 до н.э.) основатель и представитель философской школы стоиков, считал единства бытия отражением единой формы существования материи, что позволяло считать все сущее единой Вселенной. Согласно стоическим мировоззрениям, материя может быть преобразована в тело, едина, непрерывна, динамична и представляет собой единое сущее.

Саморазвитие мира происходит циклически, каждый цикл завершается превращение всего в огонь. В начале каждого нового цикла “творческий огонь” – он же бог (логос) порождает четыре первоосновы – огонь, воздух, воду и землю, а из них – все тела в мире. Тела – бесконечны, делимы, равно как и время, определяемое как мера движения мира. Душа человека есть часть мировой души, со смертью отделяется от тела, переставая быть носителем личностных свойств. Главный признак бытия – способность действовать целенаправленно (иметь целеуказание, целеполагание), ориентируясь на оптимизацию существования, и испытывать воздействие.

Новоевропейский материализм (новое время) стоиков продолжал проповедовать единство и вечности материи, которая и составляет все сущее.

“Материя, или природа, есть великое целое, вне которого ничто не может существовать… Способ существования материи – движение, которое происходит из внутренней силы, присущей материи. Все, что мы воспринимаем и мыслим, включая нас самих и наше мышление, - есть модификация той же единой материи и ее движения. Материя бесконечна как в пространстве, так и во времени, протяженна, делима, непроницаема, способна принимать любые формы, которые сама же и продуцирует”.

Таким образом, раннее понимание окружающего мира, начиная с греческих натурфилософов (около 300 лет до н.э.) до нового времени, проходило под флагом ”гилозоизма”, т.е. “живой материи”. Главная задача натурфилософов – утвердить философские представления о мире с единой, незыблемой, вечной основой. Именно в качестве такой исходной основы предлагалось понимание материи. Материя – живая, движущая, организующая сила, начала которой лежат во всемогущей божественной силе. Она обеспечивает единство и стабильность Космоса, неизменность и непреложность его законов. При этом материальному первоначалу приписывается ”правильное, закономерное” движение.

Д. Бруно (1548…1600), представитель новоевропейской школы стоиков пантеизма, считал - “Нет вещи, не обладающей душой, или, по крайней мере, жизненным началом”. Бруно считал, что природа – это бог в вещах. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливается духовное и телесное. Высшая субстанция – бог. Как целое, он проявляется во всем единичном (принцип – все во всем).

Натурфилософы своими изысканиями пытались раскрыть различные уровни природы как соотношение части и целого, показать пути развития природы от неорганических элементов к живому, к жизни человека.

В период античности научная картина мира не разрабатывалась в деталях, и общественно-историческая практика не предъявляла таких требований. В этом - причины кризиса поздней античной науки.

Тем временем, на планете набирал силу ранний, вульгарный капитализм, специфика фабрично-заводского производства требовала от “науки всех наук” ответов на повседневные вопросы в решении сложных технических задач, в конечном счете выходивших на развитие товарно-денежных отношений. Ответом на возникающую реальность должен был явиться новый подход, используемый в решении сложных мировоззренческих вопросов. В философии возникали актуальные новые задачи, и их надо было решать, изменяя отношение к базовым философским категориям. Наступала эра формирования механистической картины мира.