Интериоризация экстериоризация

Индивидуальное сознание

рефлексия рефлексия^*

саморефлексия

Индивидуальная Индивидуальная

деятельность деятельность^*

значение ИНТРАПСИХИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ значение^*

"Могу" "хочу"

Знаки Знаки^*

"Надо" "должен"

Текст ИНТЕРПСИХИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ Текст^*

Культура Культура^*

Причем, индивидуальная культура выступает гарантией социальной деятельности, а культура вообще – гарантией социальной природы человека и необходимо, поэтому говорить о переориентации идеалов общественного развития от "общества с человеческим лицом" к "человеку с общественным лицом", а отсюда и к универсальности этого самого человека.

Первичность интерпсихического компонента детерминации, как имеющего социальную природу, и вторичность интрапсихического компонента, как разворачивание индивидуальных психических актов в процессе деятельности, однозначно опосредованы знаковым (символическим) описанием. Двойственная природа параметров интрапсихического компонента детерминации индивидуального сознания обусловлена не только проблемностью знакового описания, но и двойственным характером взаимоотношения человека с Миром – не только потребление, а и воспроизводство человеческой и индивидуальной культуры.

Можно видеть, что "значение" (как проекция текстов воздействующей культуры), выраженное при помощи знаков, близко к самому "знаку" и несет смыслообразующую нагрузку, выступая стимулом и обеспечивающее индивидуальную, "потребительскую" деятельность. В свою очередь, "значение^*", выступающее как порождение индивидуального смысла социальной ("воспроизводящей") деятельности, как порождение понятия действия – близко к "индивидуальной деятельности^*". Таким образом и проявляется двойственная природа как значения, так и индивидуальной деятельности (соответственно психофизиологического и социального толка).

Следование по стрелке (см. Схему 6) показывает, что императивный символ "НАДО" характеризует социально-природную необходимость поведенческих актов, символ "МОГУ" – социально-психологическую возможность актов поведения, символ "ХОЧУ" – индивидуально-психологическую их произвольность, а символ "ДОЛЖЕН" характеризует социально-культурную результативность человеческой активности. Возможность пройти весь круг характеризует собой смысл человеческой деятельности и жизни человека в целом.

Тема 3.2. Нравственная и поведенческая норма. Лекция 6

Предпосылочность поведенческой нормы. Исторические типы нравственности. Простейшие нормы нравственности и народная мудрость – традиционная общинная мораль. Сословные нравственные нормы – религиозный идеал человека. Стратовые нормы нравственности – эгоистическая мораль. Общечеловеческие мораль и нормы нравственности. Нравственное здоровье общества и человека. Представление о нравственном идеале.

Предлагаемая типология нравственности (см. Схему 7) основывается на социальной трансформации человеческого общества. Так, общинная (и родоплеменная) модель общежития подчинена логике жизни по образцу, который должен обладать наглядностью и доступностью, вести по совести и житейской мудрости к ценностям принятым всеми членами сообщества. Жизненная стратегия в целом верна при действительно стабильном образе жизни сообщества. Любая персональная инициатива, при таких взаимоотношениях, бессовестна и нарушает сложившийся уклад жизни. Единственное, что возможно в социально-конфликтных ситуациях, – это попытка "мудрого" объяснения причин конфликта и заверение в том, что так и должно было случиться.

Кастово-сословная модель жизни предполагает твердое знание меры, определяющейся канонизированной системой ценностей. Реализация этой системы ценностей возможно только как полное соблюдение специально разрабатываемых техник толкования освященных текстов, ритуалов и культовых процедур. Содержание названных технологий известна узкому кругу лиц, а для всех остальных предписывается, соответствующая социальному статусу, доверительная, благоговейная и смиренная поведенческая реакция.

Стратовая модель нравственности подразумевает не только упрощение технологий овладения ценностями, но и доступность самих ценностей для каждого. Поступательное движение от простых ценностей к более сложным рационализирует поведенческие реакции, делая автономными человеческие поступки. Поступки перестают нести в себе социально-значимый масштаб, но приобретают индивидуальный смысл. Поэтому даже эгоист (личностный и Западный тип эпохи), будучи "разумным", стремится совершать поступки. Препятствием на пути такой самореализации выступает внутренний цензор в виде конформизма – боязнь выйти за рамки доступных и понятных ценностей и страх потери индивидуального жизненного смысла.

Как видно переходы от одного нравственного типа к другому имеют исключительно скачкообразный характер, причем одних внешних причин (предпосылок, идеалов) для развития нравственности не достаточно. Именно эволюция поведенческой нормы выступает внутренней причиной закономерной трансформации нравственности. Если на ранних стадиях развития нравственности приоритет внешних причин над внутренними определенно необходим, то совершенствование нравственности соответственно меняет и приоритеты: поведенческие нормы из желаемой социальной ориентировки превращаются в индивидуально приемлемый мотиватор поведения.

Схема 7. Исторические типы нравственности

Тип нравственности	Предпосылка	Нравственный идеал	Поведенческая норма
Общинный	Совесть	Житейская мудрость	Консерватизм
Кастово-сословный	Намерение	Религиозность	Смирение
Стратовый	Поступок	Разумный эгоизм	Конформизм
Общечеловеческий	Счастье	Альтруизм	Эмпатия

Качественный скачок наблюдается при переходе к общечеловеческим нравственным ориентировкам, что видно из анализа внешних и внутренних причин развития этических параметров. Здесь каждый параметр может рассматриваться как самостоятельная ценность. Последнее утверждение не только фиксирует самоценность общечеловеческих качеств, но и обозначает причину и цель действия – это сам человек. Именно человек посредством внутренней причины развития нравственности – эмпатии (человеческой самоидентификации), постигает альтруистические ценности, осчастливливая себе подобных. Устанавливается приоритет всеобщего над единичным и отдельным.