Тема 1.2. Средневековые теократические и рационалистические концепции государства и права.

Тема практического занятия: Средневековые теократические и рационалистические концепции государства и права.

(для очной формы обучения - 2 часа, для заочной формы обучения – 1 час)

Занятие проводится в диалоговом режиме с использованием подготовленных магистрантами компьютерных презентаций

План занятия

1. Христианская концепция государства и права (Аврелий Августин и Фома Аквинский).

2. Н.Макиавелли – основоположник политической науки.

3. Патриархальная теория (патернализм) Р.Филмера.

4. Политико-правовое учение Ж.Бодена.

Задания для самостоятельной работы

1. Составьте таблицу

	Общие черты	Особенности понимания государства		Правопонимание
Христианское политико-правовое мировоззрение.		Св.Августин
		Ф.Аквинский
Политико-правовое мировоззрение исламского мира.		халифат
		имамат
Рационалистическое понимание государства и права		Хальдун
		Филмер
		Боден
		Макиавелли

2. Охарактеризуйте политическую мысль в средневековой России по следующим параметрам

	Представление о сущности и задачах государства	Правовые взгляды
«Москва-третий Рим»
Ф.Косой
И.Пересветов

Примерная тематика творческих работ

1) Теократическая концепция государства и права А.Августина

2) Теократическая концепция Ф.Аквинского

3) Исламская теократия

4) Патерналистская концепция Р.Филмера

5) Концепция государства Ж.Бодена

6) Учение о государстве Н.Макиавелли.

Рекомендации по выполнению заданий для самостоятельной работы и подготовке к практическому занятию

С возникновением иудаизма и христианства политико-правовые идеи стали развиваться в условиях господства теократической монотеистической доктрины, что изменило парадигму общественного сознания. На основе этих новых религий сложились особые представления об истории, не характерных для древних народов. История человечества стала трактоваться как поступательное движение к высшей точке, к установлению Царства Божьего на земле, которое является вознаграждением за искреннюю веру и добрые дела. При этом греко-римская рационалистическая традиция была почти вытеснена.

Обратите внимание на то, что в отношении к государству, к власти в целом, раннехристианские общины проявляли покорность и терпимость, что и стало одним из факторов легитимизации христианства.

Изучите христианскую концепцию государства и права А.Августина, его представления о «Граде Божьем» и «Граде земном»:

- о значении божественного провидения в жизни людей

- о возникновении государства (обратите внимание на введенный Августином термин «общественный договор»),

- о целях власти,

- о формах государства,

- об отношениях церкви и государства,

- о праве (обратите внимание на введенный Августином термин «естественное право» и определенные им черты естественного права).

Христианство выдвинуло ряд новых идей, не известных древним.

Проблема соотношения духовной и светской властей стала одной из основных для политической мысли средневековья. Проблема политической обязанности приобрела новый аспект: следует ли подчиняться распоряжениям властей, если они несправедливы? Весьма важно было, что христианством провозглашалось равенство всех людей независимо от их этнического происхождения и социального положения.

В 11-12 вв. в средневековой Европе сложилась и приобрела господствующее положение в католической церкви схоластика - догматическое, формализованное учение, основанное на официально признанной интерпретации священных писаний. Она утверждала, что задачи религиозных философов состоят лишь в подтверждении догматов веры («философия есть служанка богословия»). Вместе с тем, подход схоластов был формально-логическим, отличался рационализмом.

Крупнейшим представителем схоластики был Ф.Аквинский.

Изучите христианскую доктрину государства и права в трудах Фомы Аквинского:

- представление о сущности власти, о целях и формах государства.

- учение о различных видах законов: "вечном законе", "божественном законе", "естественном законе", "человеческом законе".

Фома Аквинский не ограничился религиозными догмами, он пользовался античным наследием о праве и государстве, что было мужественным шагом. Тем самым Фома Аквинский обновил схоластику.

Рассмотрите историческую судьбу томизма, возникновение неотомизма в начале ХХ века и его развитие. Выделите основные черты неотомизма, которые сделали эту доктрину способной эволюционировать и развиваться в современном обществе:

- рационализм,

- логическую упорядоченность,

- открытость для новых научных теорий и открытий,

- внимание к вопросам естественного права

- установку на укрепление социальной солидарности.

В целом, как показывает изучение вопросов данной темы учебной дисциплины, в Средние века для Европы христианство являлось официальной религией и универсальной мировоззренческой основой.

Все политико-правовые взгляды развивались в контексте религиозной доктрины:

- они апеллировали не столько к разуму, сколько к религиозной вере

- сохранялась в большей степени (в официальной доктрине) или меньшей степени (в ересях и реформации) религиозная догматичность,

- политико-правовые явления получали, прежде всего, религиозное толкование

- господствовало убеждение в линейно-целевом движении человеческой истории - в переходе от «Града земного» к «Граду небесному».

Древнерусская политическая мысль развивалась в контексте этой же христианской мировоззренческой парадигмы.

Изучая политико-правовую мысль Арабского Востока в Средние века, следует, прежде всего, уделить внимание общему миропониманию традиционного ислама, что дает представление об особенностях исламской теократии. Следует понять, почему ислам отождествлял религию и по­литику, религию и право, почему вопросы о происхождении государства и пра­ва, их устройстве и разновидностях на Востоке не были актуальны, почему разделение на светскую и духовную власти исламу чуждо. Принцип единовластия в духовной и светской, религиозной и государственной сферах является фундаментальным для ислама и теперь. Рассмотрите халифат и имамат как две основные модели исламской государственности.

Следует четко уяснить также представление об источниках и принципах толкования мусульманского права.

На этапе позднего средневековья усилилась рационалистическая культурно-познавательной традиция, для которой было типично:

- сочетание концепции «естественного права» с религиозным мировоззрением: сохранялось представление о значении Божественного закона, но он рассматривался теперь как первооснове естественного состояния человека.

- критическое отношение к догматам церкви: в определенном смысле происходила модернизация взглядов, но на основе веры и в рамках теологической картины мира.

- раскрепощение научного мышления, решение новых познавательных задач: преобладало стремление рационально объяснить действительность, предпринимались попытки осмысления и понимания замысла Божьего.

- обращение к опыту античности, которое раскрывало новые, прежде недоступные, источники знаний: в этом сказывалась общая эрудиция, начитанность исследователей, знание латинского и других древних языков

- применение в научных исследованиях правил формальной логики: преобладала идея поиска универсального логического метода, с которым связывали надежды на постижение истины – сокровенного знания, содержащегося как в Священном писании, так и в земных явлениях; для этого этапа стала характерна высокая логическая культура: строгость рассуждений, доказательность выводов

- теории формировались в процессе публичного обсуждения. Появилась «публичная научная жизнь», в которой «схоластический спор» стал практическим средством для утверждения в общественном мнении новых знаний.

Изучите содержание теории патриархального происхождения государства Р.Филмера.

Рассмотрите политическое учение Ж.Бодена, имея в виду:

- вывод о причинах и способах возникновения государства на основе разрастания семьи.

- вывод об особенностях государства по сравнению с другими формами организации людей. Определение государства.

- Концепция государственного суверенитета: характеристика его сущности и признаков. (Это центральная часть теории Бодена).

- Учение о формах государства, формах правления, способах осуществления власти.

Творческое наследие Н. Макиавелли следует рассмотреть по плану:

- представление о происхождении государства (обратите снимание на то, что Макиавелли первым применил термин «государство» для определения политически организованного общества, на вывод об объективных причинах возникновения и развития государства)

- рассуждения о причинах смены политических форм и о предпочтительных формах государства (обратите внимание, что он первым употребил слово «республика» в его современном понимании и сделал вывод, что формы государства зависят от социальной структуры, социальных противоречий и проводимой в связи с ними политики)

- учение о принципах власти, о способах, средствах и технологиях политического управления, взгляды на соотношение политики и морали (именно эта часть учения получила название «макиавеллизма»).

Значение учения Н. Макиавелли заключалось именно в том, что он одним из первых европейских мыслителей отбросил схоластику и заменил ее рационализмом и реализмом, заложил основы политической науки, показал принципиальную связь политики и форм государства с социальной борьбой,

сформулировал противоречивые принципы политической деятельности, связи политики и нравственности.