Рекомендуемая основная и дополнительная учебная литература

Основная литература

1 Нерсесянц, В. С. История политических и правовых учений: учебник. – М.: Норма-Инфра-М, 2014. – 703 с.

Дополнительная литература

1. Мачин, И. Ф. История политических и правовых учений: учеб. пособие / И. Ф. Мачин. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Юрайт, 2014. - 459 с. (Гриф).

2. Омельченко, О. А. История политических и правовых учений: учебник / О. А. Омельченко. - 2-е изд., испр. – М.: Эксмо, 2011. - 576 с.

3. Козлихин, И. Ю. История политических и правовых учений: курс лекций / И. Ю. Козлихин. - М.: Проспект, 2014. - 304 с.

4. Малахов, В. П. История политических и правовых учений [Электронный ресурс]: учеб. пособие/ В. П. Малахов, Н. Д. Амаглобели, Н.В. Михайлова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - 471 c.- Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/15373 (Гриф).

Контрольные вопросы для самопроверки:

1. Какова мировоззренческая основа политических учений Средних веков?

2. Что понималось под естественным правом христианскими мыслителями Средних веков?

3. Каковы основополагающие идеи исламской теократии?

4. Определите основные черты патерналистского понимания государства Р. Филмера.

5. В чём состоят исторические заслуги Н.Макиавелли в развитии представлений о государстве?

Тестовые контрольные задания

1. Выделите три определения, характеризующие раннехристианскую концепцию государства и права, изложенную в трудах Св. Августина:

1. Возникновение государства – это результат естественной эволюции общества

2. Созданная Божьей волей природа людей толкает их к объединению, к заключению общественного договора, таким образом, возникновение государства - это результат Божественного провидения,

3. Деление государственных форм на правильные и неправильные зависит от морального облика власти и её отношения к религии

4. Деление государственных форм на правильные и неправильные зависит от количества лиц, принимающих участие во власти и от соблюдения законов

5. Естественное право есть воплощенная воля Бога; оно предусматривает воздаяние каждому того, что ему принадлежит, а также право господства над грешниками

6. Естественное право – это категория, созданная разумом людей, отражение их представлений о справедливости

2. Выделите три определения, характеризующие концепцию государства и права Ф.Аквинского:

1. Государство - часть божественного миропорядка, созданное на основе естественного закона.

2. государство есть союз людей, заключенный для обеспечения их безопасности

3. принцип власти божествен, но носители реальной власти и их действия в разной степени соответствуют божественной воле.

4. глава государства всегда непогрешим, потому что он является избранником Бога

5. возможно, и даже правомерно, неповиновение народа тирану

6. любое насилие против законной власти является смертельным грехом

7. для целостности и устойчивости государства необходимо верховенство светской власти над церковью

3. Особенность теократической концепции государства и права Фомы Аквинского заключались

1. в укреплении догматического, формализованного учения, основанного на официально признанной интерпретации священных писаний

2. в преодолении религиозных догм, обновлении схоластики через использование античного (языческого) теоретического наследия о праве и государстве.

4. Характеризуя важнейшие заслуги Марселия Падуанского в развитии политико-правовых взглядов, выделите неверное положение

1. впервые выдвинул идею народного суверенитета как единственного источника светской и духовной власти

2. разработал светскую концепцию государства

3. отстаивал идею равенства людей

4. рассмотрел соотношение и разграничение божественного закона и человече­ского.

5. Характеризуя общие черты учений М.Лютера, Т.Мюнцера, выделите неверное положение

1. тезис об «оправдании верой» и учение об индивидуальном пути спасения (в связи с этим провозглашение равенства людей в делах веры, отрицание догмата о спасающей силе церкви)

2. вывод о разграничении духовной и светской сфер жизни общества: о независимости государственной власти от церкви, о недопустимости вторжения светской власти в религиозную жизнь, об освобождении гражданского права от опеки канонического права.

3. вывод о необходимости поднять народное восстание и уничтожить власть эксплуататоров

6. Характеризуя государственно-правовые взгляды Ж.Кальвина, выделите неверный тезис:

1. государство, независимо от того, какую форму оно принимает, установлено Богом, оно необходимо для человека

2. наилучшим политическим режимом считал демократию

3. считал возможной жесткую законодательную регламентацию общественной и личной жизни

7. Выделите три определения, характеризующие концепцию «Москва – третий Рим»:

1. царь – один из людей, несущий ответственность перед Богом и другими людьми за свои действия

2. подданные обязаны повиноваться царю и не имеют права на противодействие даже в случае произвола

3. подданные имеют право на сопротивление царю-тирану

4. церковь должна быть самостоятельна в государстве

5. церковь является одним из звеньев государства

6. право – это механизм регулирования отношений между людьми в соответствии с их интересами, законы государства должны соответствовать естественной природе человека

7. законы государства должны основываться на божественных заповедях, соответствовать божественной правде

8. Характеризуя черты неотомизма, выделите положение, являющееся ошибочным

1. рационализм

2. логическая упорядоченность

3. открытость для новых научных теорий и открытий

4. нетерпимость к другим религиям и идеологиям

5. внимание к вопросам естественного права

6. концепция укрепления социальной солиданости

9. Исламская политико-правовая мысль

1. основана на представлении об абсолютном превосходстве духовной власти над светской.

2. основана на признании превосходства светской власти над религиозной.

3. основана на признании того, что светская власть (государство) и духовная власть (религия) должны быть независимы друг от друга

10. Установите соответствие типов организации государств и их черт

А) халифат Б) имамат

1. община может принимать свои законы и решения в тех случаях, которые не предусмотрены Кораном и Сунной.

2. власть правителю дается по воле Аллаха, он – прямой представитель Аллаха и пророка, его власть священна.

3. власть правителя не абсолютна имеет божественного ореола, хотя и религиозна. Происходят выборы главы государства. При этом нет определенного порядка замещения высшей государственной должности.

4. заключается своеобразный договор между общиной и правителем; считается, что правитель должен советоваться с представителями общины, учитывать общественное мнение.

5. форма государства установлена раз и навсегда

6. глава государства волей общины он не связан.

11. Установите соответствие имён арабских мыслителей и их вклада в развитие политико-правовой мысли

1. Аль-Фараби 2. Ибн Рушда 3. Ибн Халдун

а) стремился определять закономерности развития общества и государства, определил этапы (циклы и стадии) в их развитии, поставил вопрос о материальной основе государства

б) соединил восточную и античную традиции, на этой основе дал типологию государств как моральной общности людей, объединенных общими устремлениями и интересами (выделял государство добродетельное и невежественное)

в) возникновение государства связывал с обеспечением общих потребностей людей, создал модель идеального государства, основанного на разделении труда и отношениях взаимопомощи и взаимозависимости

12. Патерналистская теория Роберта Филмера,

1. была основана на естественно-историческом понимании государства

2. исходила из теории общественного договора

3. была основана на религиозных аргументах и уподоблении государства семье

13. Выделите три положения, которые характеризуют вклад Н.Макиавелли в развитие представлений о государстве:

1. создал концепцию демократизации политической системы государства

2. системно изложил учение о естественных правах человека

3. дал рационалистический и имморалистичный анализ технологий политического управления

4. первым применил термин «государство» для определения политически организованного общества.

5. впервые употребил понятие «республика» в его современном значении

6. впервые изложил концепцию общественного договора