Вопрос 4: Становление и развитие отечественной диалектической мысли, революционеры, демократы, судьба русской философии XX века.

Развитие философской мысли в России после Октябрьской революции 1917 г. претерпело кардинальные изменения. Многие представители религиозно-философских течений, господствовавших в конце XIX - начале XX в., были высланы или эмигрировали из страны. Разработку идей всеединства, персонализма, интуитивизма, экзистенциализма они продолжали в зарубежных странах. Благоприятные возможности для своего развития получила материалистическая философия(философское мировоззрение, утверждающее первичность материи и вторичность человеческого сознания).

всеединства(внутреннее органическое единство бытия),

персонализма(направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью)

интуитивизма(направление в философии, признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания и отвергающее формализацию акта познания)

экзистенциализма(особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека).

Ее сторонники развернули фронтальное наступление на различные идеалистические школы, объявив их «буржуазными». Справедливости ради следует отметить, что сложившиеся еще в дооктябрьский период философские, продолжали развиваться не только в русской эмигрантской среде, но и в первые годы существования советской России, до конца 20-х гг. Однако эти направления неуклонно вытеснялись из философской жизни советского общества.

1 этап 1922-1930

Это время, когда идеологические тиски уже были, но ещё не сжались и в рамках материалистической философии оставалось место для дискуссий и споров. Для этого был основан философский журнал «Под знаменем марксизма».

В это период становления советской философии решались такие проблемы как:

1) Соотношение в жизни человека и общества биологических и социальных факторов;

2) Дискуссия вокруг марксистского понятия базиса и представлений об азиатском способе производства;

3) В 1925 г. была впервые опубликована работа Энгельса «Диалектика природы», где систематически был изложен диалектический материализм.

Это послужило стимулом для внутрипартийной философской полемики, получившей известность как спор между механистами и диалектиками. Механисты, во главе которых стоял Бухарин Н.И. подчеркивали материализм диамата за счет диалектики, которую считали лишь подсобным методом; защищали автономию естественных наук против философской диктатуры; в идее развития более подчеркивали эволюцию, чем качественные скачки и чем революцию.

2 этап 1930-1953 Сталинский

В 1938 г. вышел в свет «Краткий курс истории ВКП(б)», где в качестве 4-го раздела была небольшая по объему статья «О диалектическом и историческом материализме». Эта статья была объявлена «вершиной марксистского философского мышления» и положена в основу преподавания философии и методологии научного познания. Вся философия свелась к «цитатничеству» классиков марксизма.

Тем не менее в этот период В.И. Вернадский создает «Размышления натуралиста», где развивается идея ноосферы; Кета Романович Мегрелидзе создает книгу «Основные проблемы социологии мышления», на которой впоследствии учились философскому раздумью целые поколения советских философов. Возникает целый ряд формальных философских структур: на базе МГУ и ЛГУ создаются философские факультеты. С 1947 г. начинает выходить существующий поныне журнал «Вопросы философии».

3 этап 1953-1991

Явное оживление философской мысли начинается примерно с 60-х годов, хотя до уже этого, начиная с 1956 г. философию преподают как самостоятельный предмет не только в гуманитарных вузах и университетах, но и в технических; в 1958 г. возникает ещё один философский журнал «Философские науки»; с конца 50-х гг. Советские философы начинают принимать участие в международных философских конгрессах.

Революционеры-демократы

Революционно-демократическая идеология зародилась в 40-х гг. 19 в. и стала определяющей в общественном движении 60—70-х гг. По социальному положению Революционные демократы — главным образом разночинцы, хотя среди них были и дворяне. Один из первых Революционные демократы —

В. Г. Белинский. В 50—60-е гг. Революционные демократы во главе с

Н. Г. Чернышевским, Н. А. Добролюбовым и др. пропагандировали свои идеи на страницах «Современника» и «Колокола».

Революционные демократы сочетали идею крестьянской революции с идеями утопического социализма.

Рассматривали крестьянство как главную революционную силу в стране; полагали, что Россия после уничтожения крепостного права путём крестьянской революции, минуя капитализм, придёт через крестьянскую общину к социализму. Революционные демократы создали тайные революционные организации — «Землю и волю» 60-х гг. , «Землю и волю» 70-х гг. , «Народную волю» и др. 70-х гг. предшественниками русской социал-демократии. Идеи Революционные демократы оказали плодотворное влияние на развитие общественных наук, литературы и искусства народов России

Судьба русской философии в ХХ веке

Наиболее существенная черта всей русской философии, особенно в XX в., — ее онтологизм(убеждение, согласно которому достижение человеком знания возможно не иначе как благодаря познанию Бога.)

истинное метафизическое бытие как бытие Бога; сознание, по самой своей природе находящееся внутри бытия Бога; познание истины как «внутреннее соединение с истинно сущим» на фундаменте веры; жизнь как связь между Я и бытием Бога.

Со временем в русской философии усилилась экзистенциальная трактовка бытия и познания. «Прорыв в бытие» через трагические жизненные потрясения рассматривался в качестве средства преодоления всего земного, небожественного, человеческого (Бердяев, Шестов). Ориентации философии на прояснение глубоко выстраданного опыта и «некабинетный» стиль философствования способствовал неблагоприятный общественный климат России начала XX в. Русская философия выдвинула на передний план концепцию мистического познания, выразившегося в книге «Непостижимом» написавший С.Л.Франк

Для русской философии также характерны напряженные размышления о смысле жизни, ориентированном на спасение души как условие спасения мира. При этом в русской философии усиливается тенденция к персонализму (Бердяев, Шестов, М. Бахтин), гарантирующему права и свободы человека без атомизации общества (отношения между личностью и обществом рассматриваются на основе религиозного принципа).