К вопросу о влиянии христианства на становление рыцарства.

Влияние христианства на становление рыцарства огромно. Несмотря на наличие общих черт в менталитете рыцарей и других "воюющих" именно христианская религия позволила из простого воина-варвара создать настоящего "рыцаря", в широком понимании этого слова.

Христианство, изначально весьма неоднозначно относившееся к войне и воинам, тем скорее должно было изыскивать компромиссные решения в мире, погружённых в стихию непрерывных боевых действий. Меч и крест должны были соединиться в рамках одного учения. В религи­озной полемики II – IV веков вырабатывается понятия "воинство бога". Начиная с апологетов, "воины Христа" завоёвывают всё более и более прочные позиции в системе ценностей нарождающегося средневекового мира. Возникает новый тип воина – "святого воителя", а также развивается культ военных святых, над которым возвышается культ мессии – заступ­ника. Происходит "милитаризация" христианства, военное общество получает "бога – воина"(Святого Георгия, Святого Мартина, прекрасного Парцифаля) наследника более древних богов.

Церковь играла огромную роль в повседневной жизни рыцарства как и всего средневекового общества. Многие обряды и обычаи рыцарства, имеющие варварские корни были изменены и освящены церковью, что придало им большую красоту и значимость. Например церковь внесла некоторые изменения в церемонию посвящения в рыцари, первоначально носившей совершенно мирской характер, введя ее в религиозные рамки, стремясь обеспечить помощь воинов в осуществлении программы «Божьего мира» и вытекавших из нее предписаний. Так же церковь участвовала и в церемонии разжалования рыцаря, и в организации и проведении судебных поединков. Участвовала церковь и в освещении оружия, в частности меча.

Под влиянием церкви, особенно в период крестовых походов, возникают многочисленные представления о долге рыцаря перед богом, церковью и обществом. Возникает идея о справедливой и неспра­ведливой войне. Под влиянием христианства было изменено и отношение к жизни и смерти. Человеческая жизнь ценилась теперь больше. Без облагораживающего влияния христианства герман­ское воинство рисковало остаться обыкновенным бандформированием. Но и рыцарство оказало неоценимую услугу христианству. Рыцарские идеалы не были новостью, это были все те же общехристианские идеалы, но рыцарство помогло церкви еще раз провести эти идеалы в жизнь, неразрывно связать их с известными действиями и поступками людей, с человеческим самолюбием (в лучшем смысле слова), вылить их в известные формы, вполне соответствовавшие тогдашним общественным и историческим условиям.

Литература

Басов И. И. Некоторые особенности рыцарского менталитета: Проблемы всеобщей истории. Материалы научно–практических семинаров. Вып. 4. / Под ред. Виноградова В. Б., Дударева С. Л. – Армавир, 1998.

Басов И. И. Из истории средневекового рыцарства. Эпоха расцвета. Учебное пособие. – Армавир, 1998.

Гадагатль А. М. Героический эпос «нарты» и его генезис. – Краснодар, 1967.

Гуревич А. Я. Походы викингов. – М., 1966.

Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. – М.: Прогресс, 1987.

Нарты. Адыгский героический эпос. Под. ред. Петросяна А. А. – М.: Наука, 1974.

Панченко Г. К. Нетрадиционные боевые искусства. Европа и Азия. – Харьков: Фолио; Ростов – на – Дону: Феникс, 1997.

Тарновский В. Самураи. Рыцари Дальнего Востока. – М.: Слово, 1997.

Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. Юкио Мисима. Хагакурэ нюмон. / Самурай­ская этика в современной Японии. – СПб.: Евразия, 1996.