2.1.4 Элейская школа

Школа получила свое название от г. Элея, где в основном жили и работали ее крупнейшие представители: Ксенофан, Парменид, Зенон.

У элеатов первых появилась оценка чувственного видимого мира как «неистинного» и «иллюзорного» — ему был проти­вопоставлен «истинный» мир, постигаемый лишь умом.

2.1.4.1 Ксенофан (ок. 565—473 гг. до н.э.) осно­ватель Элейской школы. Ксенофана можно на­звать стихийным материалистом. Первооснова всего сущего у него — Земля, поскольку она своими корнями уходит в бесконечность.

Ксенофан первым высказал мысль, что не боги тво­рят людей, а люди — богов, причем по своему образу и подобию. Истинный же бог «не подобен смертным (людям, животным) ни телом, ни мыслью». Поскольку он и есть весь космос вместе взятый, то он яв­ляется всевидящим, всеслышащим, всемыслящим (ведь он оказывается вездесущ). Этот бог — чистый ум, он правит миром только силой своей мысли. Отож­дествление истинного бога с космосом (бытием) позволяет отнести Ксенофана к основателям пантеизма.

2.1.4.2 Парменид: Он поставил серьёзную научную проблему: возможно ли в мире абсолютное небытие, ничто, пустота. Он рассуждает так: небытие не существует потому, что его невозможно «ни по­знать, ни в слове выразить». Но если небытия нет, то будущего ещё нет, а прошлого уже нет, а значит, есть только миг, который мгновенно исчезает. Далее, нет и множественности вещей, поскольку если нет абсолютной пустоты, то нет того, что бы разделяло вещи между собой. Значит, в действительности всё слитно, непрерывно, разделение на вещи мнимо. Но если так, тогда нет и движения, ведь движение возможно только когда вещи движутся относительно друг друга, но их нет. На самом деле, Парменид здесь не осознаёт, что вещи возможны из-за различной их плотности, разной в них концентрации бытия.

Таким образом, Парменид выступает как первый теоретик метафизики³, выступая про­тив диалектики Гераклита. Изменчивость, движение, множественность оказываются у Парме­нида характеристиками неистинного, чувственного мира.

2.1.4.3 Зенон Элейский (ок. 490—430 гг. до н.э.) Известно, что он героически погиб в борьбе с тиранией. Основные труды: «Споры», «Против философов», «О природе».

Защищал и отстаивал учение Пармени­да, отвергая реальность видимого бытия и множествен­ность вещей. Разработал апории (затруднения), доказывающие невозможность движения:

Летящая стрела покоится: При полёте стрелы в каждый момент времени остриё стрелы находится в определённой точке пространства. Но тогда как возможно её движение, ведь в каждой их этих точек она покоится? Откуда берётся сила, сдвигающая её с место на место, ведь раз она покоится, то она уже остановилась? Отсюда вывод Зенона: Движение – лишь видимость, а есть только неподвижное пре­бывание стрелы в различных точках или интервалах пространства.

Ахилл и Черепаха: Ахилл и черепаха стоят на дороге на расстоянии друг от друга. Они одновременно начинают двигаться в одном и том же направлении (Ахилл бежит изо всех сил, а черепаха ползет со своей скоростью). Чтобы догнать Черепаху, Ахилл должен сначала пробежать расстояние, до того места где ранее находилась Черепаха. Но за это время Черепаха успеет пройти какое-то расстоя­ние. И теперь чтобы догнать Черепаху, Ахилл должен сначала пробежать новое расстояние, отделяющее его от черепахи и.т.д. Но так как пространство дели­мо до бесконечности, то между Ахиллом и Черепахой всегда найдется пусть бесконечно малое, но все-таки расстояние, которое еще надо про­бежать Ахиллу. Вывод: Ахилл никогда не догонит Черепаху.

Апории Зенона служат для того, чтобы доказать невозможность движения в истинном, познаваемом только умом мире. Поэтому тот факт, что наши органы чувств сообщают нам о существовании движения, говорит лишь о «видимости» движения в чувственном, иллюзорном мире, но не опровергает апорий. Ошибкой Зенона является непонимание того, что абсолютного покоя и минимального мига времени не существует.

2.1.5 Анаксагор: Первооснова бытия — это гомеомерии, «семена всех вещей»; они являются мельчайшими невидимыми частицами, каждая из которых есть носитель определен­ного качества. Гомеомерии вечны и неизменны. Любая вещь содер­жит в себе гомеомерии всех видов. Свойство вещи определяется тем, каких гомеомерий в ней больше. Так, в золоте больше всего гомеомерий золота , в железе — гомеомерии железа, хотя и в огне, и в железе присутствуют гомеомерии всех остальных видов. Изменение, превращение вещи связано с тем, что в ней одни гомеоме­рии заменяются на другие. Гомеомерии бесконечно делимы, любая, сколь угодно мелкая гомеомерия состоит из еще более мелких. Гомеомерии сами по себе пассивны. В качестве движущей силы Анаксагор вводит понятие Нус (Мировой ум), который не только дви­жет мир, но и познает его. Учение о гомеомериях остава­лось «не востребованным» вплоть до XX в., когда ряд физиков, зани­мающихся квантовой механикой, пришли к выводу, что элементарные частицы похожи скорее на гомеомерии Анаксагора, чем на атомы Демокрита.

Краткие итоги: В рамках Милетской школы Античной философии появились первые общепризнанные мудрецы, начали развиваться астрономия и математика, появилось представление о единой первооснове мира. Гераклит довёл это представление до изящной концепции, которая актуальна и по сей день, а также зародил учение Диалектику. Пифагорейцы образовали первые научные школы, а Элейская школа философии противопоставила чувственный, видимый нами мир, характеризуя его как «неистинный» и «иллюзорный» — «истинному» миру, постигаемому лишь умом. Анаксагор очень близко подошёл к пониманию природы элементарных частиц.

Список использованной литературы:

Реале Дж; Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней / Пер. с ит. / Дж. Реале, Д. Антисери.: ред. Э. Соколов. – Т. 1. Античность. – Спб.: Петрополис, 1997. – 320 с.

Татаркевич В. История философии: Античная и средневековая философия / – Пер. с польского. – Пермь, Изд-во Перм. Ун-та, 2000. – 481 с.

Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. – М.: Высшая Школа, 2001. – 400с. Донских О.А., Кочергин А.И. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии / О.А. Донских, А.Н. Кочергин. – М.: Изд-во МГУ, 1993. – 240 с.

Кессиди Ф.Х. Гераклит / Ф.Х. Кессиди. – М.: Мысль, 1982. – 199 с.

1 Первооснова – то, что лежит в основе всего, из чего зародилось всё многообразие мира

2 Диалектика (от др. греч. dialektike – искусство спорить, вести рассуждение) — способ мышления, стремящийся осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами и процессами. Изначальный смысл этого понятия был связан с философским диалогом, умением вести дискуссию, выслушивать и учитывать мнения оппонентов, стремясь найти путь к истине.

3 Метафизика (от др. греч. meta ta physika – после физики) – метафизический взгляд на реальность упрощает её, рассматривает вещи и процессы вне их движения, развития, взаимосвязи с остальным миром.