Практический критерий

В рамках материалистической теории познания п р а к т и к а интерпретируется в качестве культурно-исторической и предметно-смысловой основы познания (ее первоистока и начала), конечной цели (тем, «ради чего» предпринимается поиск «истин-сущностей») и критерия истинности (способа отделения Истины от «не-истинного»).

Уникальность практики заключается в том, что всякий раз, когда человек совершает ту или иную практическую операцию он о д н о в р е м е н н о:

• реально изменяет форму некоторого предмета (или объекта);

• осуществляет акцию познавательной ориентировки (подыскивает объекту «его возможное место» в системе «знаемого»);

• лично усваивает сформированные предшествующими человеческими поколениями способы обращения с орудиями труда (и «помещенными» в них смыслами и значениями);

• расшифровывает заключенный в орудиях труда исторический опыт и знание.

Практика представляет собой особого рода деятельность, направленную на материальное преобразование различных сфер бытия (природы и социальных отношений), с целью удовлетворения потребностей людей в тех или иных материальных и духовных, (в том числе и мировоззренческих) «благах».

К числу культурно-исторических разновидностей практики принято относить:

Материальное производство, социальные реформы и революции, научные эксперименты.

Аргументами в пользу рассмотрения практики как основы познания могут служить следующие свидетельства.

• Долгое время сам познавательный процесс (т.е. так называемый «умственный труд») был непосредственно вплетен в «язык реальной жизни» (Маркс), в повседневную человеческую жизнедеятельность.

• Практика, трудовая деятельность сформировала «орган познания» - сознание.

• Даже на уровне теоретических построений и мысленных экспериментов, просматривается их практическая основа, ибо любая теоретическая (мысленная) идеализация представляет собой «технологическую операцию» взаимодействия смыслов, как интеллектуальных дубликатов вещей и процессов.

В противоположность логическому критерию истины, который «работает» с тем, что находится «внутри» сознания, практический критерий выводит проверку истинности знания за пределы сознания и психики вообще. В практике обнаруживается, насколько знание соответствует объективным условиям жизни человека в материальном мире.

Теория познания, опирающаяся на теорию отражения, утверждает, что средством установления Истины, ее объективным мерилом и критерием выступает не «самосознание Мирового Разума (или «Бога»), открывающего себя как Абсолютную Истину в процессе собственного вневременного саморазвертывания» (объективно-идеалистическая позиция Гегеля и религиозной философии), и не то, что считается истинным «по соглашению многих или большинства» (конвенционализм), либо ввиду своей ситуативной успешности (прагматизм), а общественно-историческая практика.

Именно практика соединяет Мысль и Действительность, сравнивает человеческое знание с объективными закономерностями окружающего мира. Практика воплощает собой подвижное культурно-историческое единство Объективного и Субъективного. С одной стороны, она есть характеристика человеческой активности, пропитана человеческими целями, ценностными ориентациями, потребностями, способами достижения желаемых результатов. Но одновременно практика всегда и обязательно осуществляется в соответствии с объективными законами мира, «по логике» самих отражаемых объектов, в согласии с их сущностной «природой». В ходе практической деятельности человек сталкивает между собой (предметно и процессуально оформленные) объективные реальности и затем интеллектуально отслеживает закономерности их взаимодействий, искусственно и искусно воспроизводит возможные варианты их возможного «естественного» бытия.

Как критерий истины практика также выступает единством Абсолютного и Относительного. Практика абсолютна в том смысле, что она исторически неуклонно приближает познающего мир человека к истинному знанию исследуемых сущностей, позволяет все более надежно отделять истинное и неистинное в человеческих знаниях, «накапливая Абсолютную Истину» в орудиях труда и средствах производства. Относительность же практики состоит в том, что она всегда ограничена конкретно-историческими формами своего осуществления и потому не способна полностью (раз и навсегда) гарантировать истинность нашего познания.

Возможности практики в каждый момент времени ограничены. В науке всегда имеются гипотезы, которые на основе сегодняшней практики не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты (например, гипотеза о существовании внеземных цивилизаций). С развитием практики открываются пути проверки гипотез, ранее такой проверке не поддававшихся. Но человеческая фантазия способна сочинять самые разнообразные предположения о действительности, и каждый вправе настаивать на их возможной истинности до тех пор, пока не найдены способы их опровергнуть.