Глава II. Теория общественного развития

«Взгляды Фурье на общественное развитие были высоко оценены Энгельсом. Особенно высоко ценил Энгельс высказывания Фурье относительно диалектически закономерного перехода общества от низшего состояния к высшему»,– отмечает исследователь утопического социализма В.А Вознесенская⁴².

Предлагая свою концепцию общественного развития, Шарль Фурье в книге «Теория четырёх движений и всеобщих судеб» озвучивал следующие фантастические мысли: «Существование рода человеческого должно охватить восемьдесят тысячелетий. Дата приблизительная. Эта цифра, как и все цифры, относящиеся к социальному движению, исчис­ляется с приближением на одну восьмую. Социальное развитие, охватывающее около восьмидесяти тысячелетий, подразделяется на четыре фазы и на тридцать два периода. Две фазы разобщенности или социального разлада охва­тывают времена несчастия. Две фазы сочетания или социального единства охватывают века счастья, продолжительность которых в семь раз превысит продолжительность веков бедствия. (См. Таблицы: №1, №2)

Из этой таблицы видно, что на поприще рода человеческого, точно так же как и индивидуума, века страда­ний находятся на двух противоположных концах. Мы находимся в первой фазе — восходящей разобщенно­сти, которая предшествует наступле­нию провиденциальных судеб, мы чрезвычайно несчастны уже 5 - 6 тысяч лет, история которых уцелела в летописях. С мо­мента сотворения человека прошло всего 7 тысяч лет, и с этого времени жизнь человечества - сплошная цепь мучений.

Понять безмерность наших страданий можно, только уяснив себе огромное счастье, которое нам уготовано и к ко­торому мы безотлагательно перейдем благодаря открытию законов движения. Мы вступим во вторую фазу — восходя­щего сочетания. Две фазы разобщенно­сти, хотя и весьма крат­кие, содержат по семь социальных периодов каждая, всего четырнадцать

периодов разобщенности.

Две фазы сочетания, хотя и весьма длитель­ные, содержат лишь по девять социальных пе­риодов каждая, всего восемнадцать периодов сочетания. Итого 32 периода, или возможных обществ, не считая про­межуточных»⁴³.

В таблицах, которые иллюстрирует нам Фурье, весьма подробно даётся схема всех фаз социального развития человечества. Супротив мнению философов, Фурье пытается нас уверить в том, что цивилизация т.е. действующий капиталистический строй не является конечной ступенью социальных судеб. В его концепции она занимает пятое место из 32 возможных обществ, а также по Фурье цивилизация является одним из десяти самых несчастных периодов. Рассмотрим концепцию утописта на примере первой фазы - детства, в которой сейчас находится человечество, она состоит из семи периодов.

Анализируя творчество Шарля Фурье, Михаил Иванович Туган – Барановский писал: «Жизнь общества, говорит Фурье, подобна жизни отдельного человека. Человечество также переживает детство, достигает зрелости, а потом клонится к упадку и смерти. До сих пор человечество еще не пережило детства и далеко от зрелости. Даже период детства еще не закончен. Этот первый фазис развития человечества - фазис детства слагается из семи периодов: эденизма, дикого состояния, патриархата, варварства, цивилизации, гарантизма, простой ассоциации - зари счастья. О первом периоде, эденизме, у всех народов сохранились воспоминания, как об утраченном золотом веке»⁴⁴. «Тогда существовало изобилие плодов, дичи и рыбы, стад скота великой красы, а сверх того – свобода любви и малая плотность населения…» – отмечает Фурье⁴⁵.

Первый период фазы «детство» - эвдемонизм или первобытность характеризуется отсутствием земельной собственности, человек пользуется изобилием даров природы, в общинах господствует согласие, отсутствуют внутренние раздоры и войны. Человек в этом периоде счастлив, но это состояние не может долго длиться. Увеличение народонаселения мало-помалу приводит к тому, что первоначальное изобилие сменяется голодом. Гармония интересов исчезает, развиваются противообщественные страсти и первобытная община распадается. Только, то чувство, которое необходимо для продолжения человеческого рода именно семейные привязанности, переживает общее крушение. Это-то чувство и становится узким и ограниченным основанием общества в последующие периоды».⁴⁶

Наступает новый период «дикость». Человечество в этом периоде сталкивается с таким явлением как войны, семьи для своей защиты объединяются в племена.

Промышленность в этом периоде ограничивается охотой, рыбной ловлей и изготовлением оружия. Женщина делается рабой, частной собственности на землю в этом периоде все еще нет. Все члены племени свободно добывают себе пропитание и пользуются «естественными правами», обеспечивающими им существование. Эти естественные права суть: право свободной охоты свободной ловли рыбы, свободного собирания плодов и свободной пастьбы скота. Без них невозможна была бы жизнь человека в этом фазисе истории.⁴⁷

Переход к третьему и четвертому периодам патриархату и варварству - вызывается изобретением такого орудия труда как плуг, который необходим для обработки земель. Охота в этих периодах уже перестаёт быть доминирующим способом поиска средств к существованию. Возникает земледелие, и вместе с тем частная собственность на землю.

Человек прикрепляется к земле, образует государство, земледелие и обрабатывающая промышленность делает первые успехи. Но над всем господствуют люди меча, владычество грубой силы достигает своего апогея. Более слабые находятся в рабстве у более сильных. Приобретает большое влияние класс духовенства; жрецы сосредотачивают в своих руках знания и искусства своего времени и начинают исследовать природу. Храмы являются колыбелью науки. Правда, жрецы стремятся скрыть знания от людей, но это им не удаётся. Развитие науки приводит к новому периоду человечества – цивилизации. В этом периоде мы находимся в настоящее время. Рабство сначала заменяется крепостным правом, а затем рабочий получает личную свободу, женщина выходит из гарема и её гражданские права все более и более приравниваются к правам мужчины. Цивилизация преобразовала технику производства, поставив её на научную почву. Естествознание становится, благодаря цивилизации, базисом промышленности. Но вследствие коренных пороков, присущих цивилизации, как особой формы социальной организации, успехи наук и промышленности покупаются крайне тяжелой ценой – ценой счастья большинства населения».⁴⁸

Шестым периодом в системе Фурье является гарантизм – экономический строй с урегулированным капиталистическим хозяйством, в котором каждому человеку даётся рабочее место и минимум средств к существованию. Строй сменяющий пять несчастных для людей периодов, но ещё не являющийся справедливым. «Я рассматриваю здесь строй гарантий в целом: здравый смысл указывает нам прежде всего на две из них, а именно: гарантию работы, средств к существованию и благосостоянию для неимущего класса и гарантию правдивости в общественных отношениях для классов среднего и богатого. Гарантии должны распространяться на удовольствие внешних чувств, как и на прочие страсти; ну, а философия, под предлогом свободы отдельной личности, обманным образом лишает чувственного благосостояния весь общественный корпус».⁴⁹- отмечает Фурье.

«Фурье считал, что в самом строе цивилизации уже развились некоторые предпосылки гарантизма, что к этому направляется гений строя цивилизации. Лишь заблуждения людей, и особенно воздействие буржуазных общественных наук, мешают переходу к гарантизму»,– отмечает экономист А.В Аникин⁵⁰.

При финальном периоде детства – ассоциации, характерно деловое сближение людей, создание фаланг и строительство на их территориях вместительных фаланстеров, которые бы являлись центром жизни для фалангистов. Этот период является предтечей веков счастья и справедливости.

Вот некоторые мысли Фурье относительно производства и земледелия в первые годы нового периода: «Речь идёт об установлении между мануфактурами и земледелием того взаимного соответствия, при котором каждый из этих двух видов производства способствовал бы успеху другого: они пришли бы к столкновению если бы не соблюдался принцип благоприятствования подъёму промышленного притяжения предпочтительно перед видами на денежную прибыль; такая ошибка свойственна всем руководителям при цивилизации. В соответствии с этим правилом нужно будет при выборе фабричных производств фаланги заботиться о наличии двоякого рода связи с земледелием: в плоскости страсти к интриге и по линии местного интереса.

Фабричные производства, столь восхваляемые в политиче­ской системе новейших народов, которые ставят их на одну доску с земледелием, фигурируют в новом общественном строе только как вспомогательные, в дополнение к земледель­ческой системе, как занятия, подчиненные запросам последней»⁵¹. Все это еще не строй ассоциации, а только лишь пробы и зачатки, Фурье рассуждал об эксперименте, об опытной фаланге с перспективой. Конечный этап детства – это полное взаимодействие и интеграция фаланг со своими соседями, создание производств не противоречащих производственным сношениям с соседями. Вот что Фурье пишет по этому поводу дальше: «Предлагать устроить в опытной фаланге хлопчатобумаж­ную фабрику было бы большой ошибкой, потому что эта фа­ланга, которую я себе мыслю во Франции, Германии или Ан­глии, не будет разводить хлопка. Ее соседи также не будут его разводить; следовательно, она построила бы фабрику, лишенную связи с местными культурами и местными стра­стями. Фабрика этого рода вполне допустима лишь тогда, когда фаланги окрепнут в результате производственного опыта не­скольких лет, связей и соперничества с соседними фалангами, благодаря механизму частной торговли и т. д. Тогда будет уместно иметь в каждой фаланге фабрику, обрабатывающую иногороднее сырье; это будет для нее средством связи с от­даленными районами»⁵².

«Можно ли сказать, что планы Фурье противоречили «материальным условиям» современного ему производства? Нет, не только не противоречили, но целиком основывались, даже в недостатках своих, на этих условиях. Но это не помешало Фурье быть утопистом, потому что, раз обосновав свой план с «помощью мысли» на материальных условиях современного ему производства, он не сумел приурочить к тем же условиям его осуществление, и потому совершенно без толку приставал с «великой задачей» к таким общественным слоям и классам, которые, в силу тех же материальных условий, не могли иметь ни склонности браться за её решение, ни возможности решить её», – отмечает Плеханов⁵³.

Теория общественного развития Фурье привлекала многих, философов, мыслителей придерживающихся социалистических взглядов, большинство из них положительно высказывались о системе Фурье, но также в утопической литературе можно встретить мнения противоположные. Немецкий философ – утопист Вильгельм Вейтлинг, который не является современником Фурье, говоря об ассоциации, писал следующее: «Ассоциация по системе Фурье, например, называет себя ассоциацией Гармонии! А между тем в системе этой ассоциации имеется три различных рода питания, одежды, жилища и т. п. Она основывается на труде, деньгах и таланте, причем деньги и талант ценятся в ней выше, чем труд. И это называется системой Гармонии! Как будто такая система в состоянии предотвратить такие пороки, как зависть, высокомерие, презрение, тщеславие, недоверчивость, издевательство, насмешку, пресмыкательство, приниженность, самомнение, заносчивость, клевету, восхваление, хулу, гнев, враждебность, раздоры и преступления»⁵⁴. Вейтлинг глубоко заблуждался, написав такое и судя по всему не слишком глубоко ознакомился с идеями Фурье т.к. в сказанном нет ни единого соответствия тому, что предлагал Фурье.

Фурье даёт подробное описание лишь первой фазы своей концепции, все последующие описаны в таблице №2. Следом за «детством» идут две фазы восходящего колебания или семьдесят тысячелетий счастья, гармонии и полного благоденствия, каждая состоит из девяти периодов. Последняя четвертая фаза «дряхлость или нисходящая разобщенность» аналогична первой фазе «детства или восходящей разобщенности» она также как и фаза детства состоит из семи периодов, пять из которых – века несчастья. Далее, по мнению Фурье, должна произойти гибель земного шара и распад его во Млечном Пути.

Один из родоначальников научного коммунизма и исполин европейской мысли нового времени Ф. Энгельс давал свою оценку мыслям Фурье относительно общественного развития: «Но выше всего поднимается Фурье в своем взгляде на исто­рию человеческих обществ. Весь предшествующий ход ее он разделяет на четыре ступени развития: дикое состояние, варварство, патриархат и цивилизация. Под последней он разумеет существующий буржуазный строй, начавшийся с XVI столетия, и показывает, как «эта цивилизация делает ложным, двусмысленным и лицемерным каждый порок, оставав­шийся в простом виде при варварстве». Он указывает на «заколдо­ванный круг» непобедимых и вечно возобновляющихся противоречий, в котором движется цивилизация, всегда достигая результатов, противо­положных тем, к которым, искренно или притворно, она стремится. Например, по его словам в цивилизации бедность порождается самим избытком. Очевидно, Фурье так же мастерски владел диалектикой, как и его современник Гегель. С той же самой диалектической точки зре­ния он утверждает, вопреки господствовавшей тогда теории о бесконечной способности человека к совершенствованию, что не только каж­дый исторический фазис имеет свой период роста и упадка, но что и все человечество, в конце концов, обречено на исчезновение. Эта идея Фурье заняла в исторической науке такое же место, какое заняла в есте­ствознании идея Канта о конечном разрушении земного шара».⁵⁵ Концепция общественного развития, в которой жизнь человечества поделена на 32 периода, поражала своей фантастичностью, противоестественностью, но не смотря на это, вызывала наибольший интерес у исследователей в разное время.

Советский историк В.П Волгин исследуя социалистические идеи первой половины XIX века писал в своей книге: «Такова философски – историческая схема Фурье. Эту совершенно фантастическую схему, Фурье заполняет лишь конкретным содержанием лишь для первой фазы. Прежде всего, не довольствуясь абстрактной формулой двойственности движения, он ставит вопрос о том, какими конкретными обстоятельствами обусловлена дисгармония первых периодов. Причина этой дисгармонии состоит в том, что земной шар недостаточно снабжен средствами существования, необходимыми для человека, чтобы он мог с первых же шагов своего бытия обеспечить себе гармоническое развитие. Фурье считает, что на других, лучше снабженных небесных телах такое развитие, вопреки закону двойственности, возможно. Во всяком случае, земное человечество может достигнуть изобилия (а следовательно, и гармонии, невозможной без изобилия) лишь в результате ряда длительных усилий»⁵⁶.

Почему же Фурье даёт именно такую периодизацию развития человечества? И почему же автор говорит о том, что по прошествии восьмидесяти тысяч лет должно произойти исчезновение человечества и гибель планеты Земля? В «четырёх движениях» есть примечательный отрывок, который называется «северный венец», где мыслитель прогнозирует не иначе как фантастический ход истории и развитие человеческих обществ. При обосновании своей таблицы он говорит о необходимости при переходе в восьмой период (т.е во вторую фазу, в века счастья и благоденствия), довести численность населения Земли до 2-3 млрд человек именно благодаря такому количеству жителей станет возможным возделывание земли до 65 градуса северной широты, благодаря этому и удобному расположению земной оси народится северный венец. Автор считает, что благодаря таким работам начнутся климатические и геофизические изменения в природе. Температура планеты значительно смягчится и урегулируется, после чего народится северный венец – Фурье считал его течью планеты, плодоносным флюидом, т.е. планета будет окольцована, увенчана этой течью. Флюид приобретёт огромные масштабы и начнёт фиксироваться у полюса в форме венца, после чего начнёт соприкасаться с Солнцем. Венец, соприкасаясь с Солнцем, будет нагреваться, и оказывать влияние на холодные районы Земли, на которых за счет благоприятного климата будет повышена урожайность. По мнению автора, климат должен будет смягчиться на 12 градусов.

«Климатические районы, самые ледяные на земном шаре, по линии Петербург – Охотск, в эту эпоху будут наслаждаться температурой более приятной, чем нынешняя температура Флоренции, Ниццы, Монпелье, Лиссабона с их самым ясным безмятежным небом».⁵⁷- отмечает утопист.

Таким образом, концепция человеческих обществ у Шарля Фурье весьма интересная и сложная, отдельные положения рассматриваемой системы вызывают сомнения т.к. являются самой настоящей фантастикой. К примеру, его мысли о разрушении земного шара, мыслитель не давал в своих сочинениях конкретного объяснения причин возможной катастрофы, но если по–прежнему всерьёз рассматривать прогноз утописта относительно разрушения нашей планеты, то судя по всему нарождение северного венца должно произойти через несколько веков, а может тысячелетий после начала возделывания различных территорий, а гибель планеты может являться следствием множества природных и климатических изменений произошедших за восемьдесят тысячелетий.