14. Философия французского Просвещения. Философские воззрения Вольтера и ж.-ж. Руссо.

Значение Руссо в его идеалах, которые он выдвинул и обосновал как политический мыслитель, моралист. Он выступил в защиту естественной человеческой природы. Руссо считал, что все началось с частной собственности, которая развращает людей, рождает насилие и порабощение человека человеком. Жан Жак Руссо являлся первым из создателей теории общественного договора т.е. критикуя частную собственность он считал, что в государстве должно быть разделение властей на исполнительную, законодательную и судебную. Этим он заложил основы гражданского общества. Чтобы изменить общество необходимо вернуть человека в лоно природы ибо зло проникает в душу человека стараниями общества, а воспитание на природе делает человека нравственным. Руссо выступает против прогресса общества и зовет человека в добрые дикари.

ВОЛЬТЕР (1694-1778)

Стремился связать французскую мысль с эмпирической английской мыслью. Сделал много для популяризации во Франции индуктивного метода Бэкона и физики Ньютона. Вольтер выступил сторонником опытно-экспериментального познания. Ученый подверг критике и картезианское учение о врожденных идеях. Считал что философия Декарта больше похожа на хороший роман: все кажется правдоподобным, но ничто при этом не является истинным. Вольтер отверг идею субстанциональности души. Она не более чем мыслительная способность человека. Важнейшую просветительскую задачу мыслитель видел в систематическом разоблачении идей христианства и всех традиционных религий. Вольтер был вынужден допустить существование Бога. Вольтеровский Бог был итогом сложных, противоречивых философских размышлений, желанием понять и объяснить возникновение самой природы и общества. Бытие Бога, доказывается по Вольтеру, стройностью мироздания. Материализм не отвергает духовные явления в природе, а иначе оценивает их как свойства и отношения, зависимые от материальной субстанции

12. Английская философия XVII – XVIII веков: основные черты и представители. Учение ф. Бэкона о методе и практической ориентации новой науки.

Новое время стало периодом расцвета философии в Англии. Английская философия XVII — XVIII вв. имела свою специфику: материалистическую направленность господство эмпиризма над рационализмом (Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил эмпиризм — направление философии, которое при познании ведущую роль отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);большой интерес к социально-политическим проблемам (фило­софы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания, роль человека в мире, но и искали причины возник­новения общества и государства, выдвигали проекты опти­мальной организации реально существующих государств). Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной.Большое влияние на ее характер имели следующие политические события:революция Оливера Кромвеля середины XVII в. (свержение и казнь короля, непродолжительное существование респуб­лики, движение индепендентов);"славная революция" 1688 года;окончательная победа протестантизма над католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее независимость от Папы Римского; упрочение роли парламента;Наибольший след в философии Англии нового времени оставили: Фрэнсис Бэкон — считается родоначальником эмпирическо­го (опытного) направления в философии;Родоначальником эмпиризма является английский философ Ф. Бэкон. Свои идеи он изложил в произведениях «Новый органон» и «О достоинстве и приумножении наук». Суть философии Ф. Бэкона состоит в обосновании тех возможностей, которые ведут к знанию, т. е. разработке методов познания. Различные пути познания, анализируемые в истории философии, Ф. Бэкон образно сравнивает с пауком, муравьем и пчелой. Истинным путем может быть только пчела, которая, облетая цветок за цветком, собирает нектар, а затем собранное перерабатывает в мед. Учение о методах познания стало ведущим в философии Ф. Бэкона. В «Новом Органоне» он раскрывает позитивное изложение метода познания. Метод этот – индуктивный (движение мысли от частного к общему), построенный не столько на фактах, подтверждающих доказываемое, сколько на фактах, противоречащих доказываемому суждению .

В своих исследованиях Ф. Бэкон вступил на путь эксперимента и обратил внимание на его исключительную значимость для обнаружения истины. Кроме того, Ф. Бэкон считал, что необходимо проделать критическую работу над наукой, а именно: выявить причины человеческих заблуждений (учение об идолах).