7. Требования к ритвику и его функции в исккон

«Кто такой ритвик?

Понятие «ритвик» часто определяется двумя неправильными способами:

1) как незначительный функциональный священнослужитель, который механически дает духовные имена;

2) как начинающий дикша-гуру, который действует в качестве ритвика только до тех пор, пока не приобретет необходимые качества, чтобы инициировать от своего имени.

Сравним эти определения с ролью ритвика, которую определил Шрила Прабхупада:

Посмотрим на определение 1). Пост ритвика — это очень ответственное положение. Это очевидно, так как Шрила Прабхупада специально выбрал одиннадцать преданных, которые уже доказали, что могут брать на себя ответственность за выполнение его миссии. Он не просто взял эти имена с потолка. Например, хотя большая часть их функций была обычной, повседневной работой, в их обязанности входило замечать отклонения от строгих стандартов, которым необходимо следовать, чтобы получить инициацию. Так же как работа полицейского в большей части связана с исполнением повседневных обязанностей, так как большая часть граждан подчиняется законам, но все же зачастую он первый, кто узнает, когда совершаются какие-либо преступления. Шрила Прабхупада особо подчеркивал, что инициация может состояться только тогда, когда ученик доказал серьезность своих намерений. Что он, по меньшей мере, в течение шести месяцев в состоянии повторять шестнадцать кругов в день, следовать четырем регулирующим принципам, читать его книги и т. д. Если вдруг президент храма направляет ритвику рекомендации на учеников, которые не соблюдают даже хотя бы одно из этих требований, то ритвик имеет полномочия отменить инициацию. Так ритвик гарантировал бы сохранение стандартов внутри ИСККОН такими же, какими они были в день, когда Шрила Прабхупада оставил планету.

Конечно, ритвик должен сам строго следовать всем установленным стандартам, и, соответственно, быть квалифицированным шикша-гуру. Должен ли ритвик иметь шикша-взаимоотношения с личностями, которые инициируются, это отдельный вопрос. Может быть, да, а, может, и нет. Для преданного, который занимает это положение, обязанности ритвика и обязанности шикша-гуру — это отдельные вещи, хотя иногда они могут быть совмещены. В то время, когда присутствовал Шрила Прабхупада, новые инициирующиеся не всегда встречались с действующим в их зоне ритвиком. Очень часто церемония инициации проводилась президентом храма, новые духовные имена инициирующихся прибывали по почте от назначенного ритвика. В то же самое время мы не видим причины, по которой ритвик не мог бы встречаться с инициирующимися преданными и даже проводить церемонию инициации, если это приемлемо для местного храмового руководства.

Теперь рассмотрим определение 2). Как мы не раз уже упоминали, для того чтобы принимать учеников, надо быть полностью уполномоченным маха-бхагаватой. Перед тем как уйти, Шрила Прабхупада установил систему, которая запрещает кому-либо, кроме него самого, инициировать учеников в Международном обществе сознания Кришны. Таким образом, ни у кого нет никаких полномочий, ни сейчас, ни в будущем, инициировать в ИСККОН от своего собственного имени — только от имени Шрилы Прабхупады. Даже если ритвик или кто-либо еще достигнет уровня маха-бхагаваты, он, тем не менее, должен следовать системе ритвиков, если желает оставаться в этом Движении. Нам 9 июля 1977 года был дан последний приказ, и в нем ничего не говорится о том, что ритвики когда-либо станут дикша-гуру.

Что они делают и как избираются:

a) Ритвик принимает ученика, дает инициирующимся духовные имена, начитывает четки и в случае второй инициации дает гаятри-мантру. Все это он делает от имени Шрилы Прабхупады (см. письмо от 9 июля в приложениях). Таким был избранный Шрилой Прабхупадой метод — иметь ответственных преданных, контролирующих процедуры инициаций и соблюдение стандартов в ИСККОН. Ритвик будет проверять все рекомендации, присланные президентами храмов, чтобы убедиться в том, что будущие ученики соблюдают требуемый стандарт практики преданного служения.

б) Ритвик является священнослужителем и, таким образом, должен быть квалифицированным брахманом. Когда Шрила Прабхупада выбирал ритвиков, он прежде всего рекомендовал «старших санньяси», хотя также выбирал и тех, кто не был санньяси (см. беседу от 7 июля 1977 года в приложениях). Выбранные ритвики были старшими, ответственными людьми, которые должны были обеспечивать проведение инициаций без сбоев по всему миру.

в) Будущих ритвиков может избирать GBC. Способ, при помощи которого будущие ритвики могут быть избраны или отозваны, был бы практически идентичен тому способу, при помощи которого в настоящее время GBC действует в отношении дикша-гуру ИСККОН. Это, безусловно, находится в пределах полномочий GBC, которые ему дал Шрила Прабхупада, поскольку GBC имеет право пересматривать положение даже более высокопоставленных лиц (санньяси, зональных секретарей GBC и т.д.). То, что GBC может добавлять новых ритвиков, допускалось и Тамал Кришной Госвами. (см. приложения, «Признание Тамал Кришны Госвами»).

Поэтому в целом система будет работать в точности так же, как она действовала в то время, когда Шрила Прабхупада все еще присутствовал на планете. Взаимоотношения между различными сторонами и т. д. будут оставаться без изменений по сравнению с тем, как это было в течение короткого периода в четыре месяца 1977 года. Как ясно установил Шрила Прабхупада во втором пункте своего завещания: «Система управления должна оставаться такой, как сейчас, и нет надобности что-либо менять».

(Раздел «Кто такой ритвик?» из книги Кришнаканта Десая «Последний приказ», написанной по заказу специальной комиссии GBC в 1996 году)

***

8. История системы множества дикша-гуру в ИСККОН

Шрила Прабхупада, другие ачарьи нашей парампары, Господь Чайтанья и ведическая литература фактически неуязвимы для критики сектоборцев и других недоброжелателей. Поэтому, по большому счету, Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) также является трудной мишенью для серьезной критики. Однако у ИСККОН есть уязвимое место, на котором могут недобросовестно спекулировать или же справедливо указывать на проблемы. Эта «ахиллесова пята» — отклонения, которые появлялись в истории ИСККОН или могут появиться, от указаний и наставлений Шрилы Прабхупады, основателя, ачарьи и высшего авторитета во всех вопросах ИСККОН, от наставлений, в которых отражена гаудия-вайшнавская сиддханта и воля Господа Чайтаньи. Преданные вынуждены сталкиваться с вопросом о том, как правильно относиться к «негативной» стороне истории ИСККОН, в чем основные проблемы, каков выход из них. Не зная данной темы, можно легко поддаться заблуждениям, пропаганде сектоборцев, которые нередко приписывают проблемы, связанными с отклонениями от наставлений Шрилы Прабхупады, самому Шриле Прабхупаде, Господу Чайтанье, Господу Кришне и тем самым потенциально могут подорвать веру преданных в процесс бхакти-йоги и вообще веру в Бога.

Иногда звучат не совсем корректные утверждения, другая крайность по сравнению с пропагандой «сектоведов», а именно что существенные проблемы ИСККОН, связанные с системой гуру, остались в прошлом, в 1980-х годах, что были проведены реформы, которые исправили ситуацию, однако на самом деле это не совсем так. Нужно хорошо знать данный аспект истории ИСККОН, чтобы понимать, что на самом деле происходило и происходит, и быть защищенным от различных искажений на данную тему. Необходимо честно разобраться в этом вопросе на основе наставлений Шрилы Прабхупады, так же как Арджуна честно высказал свои сомнения Господу Кришне и потом честно принял Его наставления.

Итак, факты таковы, что процесс введения в ИСККОН системы множества дикша-гуру после физического ухода Шрилы Прабхупады можно условно разделить на два этапа. В 1978 году по итогам двух официальных консультаций (которые действительно не доказаны как имевшие разрешение или указание со стороны Шрилы Прабхупады на такой шаг) делегации руководящего органа ИСККОН, совета GBC, с Б. Р. Шридхарой Махараджей, духовным братом Шрилы Прабхупады, была создана система «зональных ачарьев». Вот как начались эти консультации в марте 1978 г.:

Джаяпатака Махараджа: Мы хотели бы получить Ваши советы относительно некоторых моментов, некоторых деталей того, как эти инициирующие духовные учителя должны решать некоторые вопросы. Можем ли мы задать Вам вопросы? Шридхара Махараджа: Да, вы можете спрашивать. (Беседа GBC с Шридхарой Махараджей, март 1978 г.) В расшифровке беседы не упоминается о том, что Шридхаре Махарадже показали содержание письма от 9 июля 1977 г., подписанного Шрилой Прабхупадой, о назначении первоначального списка риттиков (ритвиков) Шрилы Прабхупады, но Шридхаре Махарадже было сказано, что «для инициирования и продолжения сампрадаи» Шрила Прабхупада назначил одиннадцать ритвиков, которые после его физического ухода должны стать «инициирующими духовными учителями», и у него стали спрашивать о разных аспектах будущей системы гуру в ИСККОН (см. текст бесед: http://www.gosai.com/chaitanya/gbc/78_ssm_gbc.html). По итогам этих консультаций была создана система зональных ачарьев, обоснованная публикацией GBC 1978 г. «Исполнение желания Шрилы Прабхупады о продолжении ученической преемственности» — публикация, подготовленная GBC (в консультации с высшими авторитетами)» (http://gosai.com/writings/the-process-for-carrying-out-srila-prabhupadas-desires-for-future-initiations), в которой в значительной степени отражены наставления, которые дал Б. Р. Шридхара Махараджа. Данный эпизод показывает, что появившаяся в то время система множества гуру в ИСККОН была создана не на основе указаний Шрилы Прабхупады, поскольку таких указаний Шрила Прабхупада не дал.

Таким образом, после ухода Шрилы Прабхупады действие системы ритвиков было приостановлено. На первой Гаура-Пурниме после физического ухода Шрилы Прабхупады (в 1978 г.) на самом деле не было представлено каких-либо доказательств того, что Шрила Прабхупада уполномочил кого-либо из своих учеников (в том числе одиннадцать ритвиков) занять положение дикша-гуру в ИСККОН после его ухода (например, этих доказательств нет в публикации, упомянутой выше). В то время еще не было опубликовано множество аудиозаписей бесед со Шрилой Прабхупадой, многие документы и директивы Шрилы Прабхупады, письма Шрилы Прабхупады также еще не были изданы и не были широко известны преданным в ИСККОН. Фактически, было просто объявлено, что одиннадцать старших учеников, назначенных исполнять обязанности ритвиков, были избраны Шрилой Прабхупадой стать после его ухода полноправными гуру ИСККОН, заменив таким образом в этом положении Шрилу Прабхупаду. Однако выяснилось, что наставления Шрилы Прабхупады были иными. Вот что говорят старшие ученики Шрилы Прабхупады о тех событиях:

Мина деви даси: «Шрила Прабхупада покинул наше материальное восприятие в 1977 году. Я услышала о его уходе от одного хиппи в Вашингтонском национальном аэропорту. Когда я открыла «Шримад-Бхагаватам», этот парень увидел фотографию Шрилы Прабхупады, и сообщил мне эту весть. Он только что приехал из Нью-Вриндавана. Там все обезумели от горя. Вернувшись в храм, который теперь располагался в Потамаке, я увидела страшно расстроенных  преданных. Никто не знал, что теперь делать. Мы совершенно  растерялись. Мы ждали указаний от руководства. Сообщение пришло: теперь будут новые ачарьи (гуру). Сатсварупа Махараджа должен быть гуру в Вашингтоне, Балтиморе и Гита-Нагари (община в Пенсильвании). Для других зон были другие ачарьи. Все должны продолжать служить как обычно.

Вот как это было. Шрила Прабхупада ушел. Атмосфера наполнилась идеей, что он воспитал учеников, некоторые из которых теперь стали гуру».

(«Шрила Прабхупада — моя надежда, моя жизнь и душа», журнал «Обратно к Прабхупаде», номер 21, осень 2008 г., Мина деви даси, Теннеси, США

http://www.iskconirm.com/ru/btp21_mdd_ru.html)

ЕМ Говинда даси

Говинда даси: «Второй вопрос: приняли ли ученики Прабхупады одиннадцать зональных ачарьев? Большинство из них не приняли. Следует отметить, что в то время, когда Шрила Прабхупада ушел, было понимание, что инициации продолжатся без перерыва в точности так, как они проводились уже несколько лет. Это было общим пониманием.

Несомненно, Шрила Прабхупада ввел много уникальных и «неортодоксальных» систем для своей проповеднической работы, и никому из нас даже не приходило в голову ставить под сомнение то, что он делает и как он это делает. Так что эта система инициаций [через представителей Шрилы Прабхупады] уже практиковалась некоторое время, еще с 1970 года, и у нас было понимание, что она продолжится.

Большие перемены наступили лишь во время заседания в Майяпуре — несколько месяцев спустя после ухода Прабхупады. Вот когда всё изменилось.

Интересно, как я услышала об этом. Я была в парке, когда мы проводили киртан примерно в день Гаур Пурнимы, спустя несколько месяцев после ухода Шрилы Прабхупады. Один из моих друзей и духовных братьев подошел ко мне и сказал: «Говинда даси, ты слышала, что они делают в Майяпуре? Они проводят заседания, собираются объявить себя зональными гуру, принимать поклонение на вьясасанах и тому подобное». Я была шокирована. <…> Что касается моего личного опыта: верила ли я когда-нибудь, хоть на секунду, что он назначил тех одиннадцать [ачарьями-преемниками]? НЕТ. Не верила ни секунды. И слова Бхагаджи лишь подтвердили эту истину. Бхагаджи был там вместе со Шрилой Прабхупадой, он всё видел и слышал. Он сказал мне: «Прабхупада никогда никого не назначал. Они попросту сделали это сами, вот и всё».

(«Говинда даси (АЧБСП) об истории ИСККОН после 1977 года», http://www.prabhupadanugas.eu/?p=11368)

ЕМ Пита дас

1 декабря 1998 года

«Шрила Прабхупада ввел в обращение слово «ритвик»

Вспоминает слышавший это Пита дас

Харе Кришна! Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны у стоп всех собравшихся вайшнавов — преданных Господа, которые подобны деревьям, исполняющим желания каждого. Слава Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Шриле Прабхупаде. Это факт, что Шрила Прабхупада очень ясно говорил о том, как новые преданные, которые придут в его движение, должны приниматься после его ухода. Слово «ритвик» я впервые услышал из Лотосных уст Шрилы Прабхупады, и Его Божественная Милость произносил это слово много раз в течение последних двух недель во Вриндабане. Я отчетливо помню это, потому что тогда я не знал, что такое ритвик.

Шрила Прабхупада называл это ритвик-ачарьей, прозрачной средой для предыдущего ачарьи. Таково положение, которое Его Божественная Милость дал этим одиннадцати ученикам, которые, как он говорил, пожертвовали больше других в служении ему для основания ИСККОН. Шрила Прабхупада много раз говорил о том, как этим преданным следует продолжать миссию ИСККОН после его ухода. Много раз я слышал, как он говорил: «Это ясно? Вы поняли? — Да, Шрила Прабхупада, всё ясно, — отвечал Тамала Кришна Госвами. — Нет никаких вопросов, Шрила Прабхупада, вы всё сделали очень ясным». В то время всё это записывалось на магнитофон, и множество преданных слышали это.

Что же случилось со всеми этими пленками? Тогда за них отвечал секретарь Шрилы Прабхупады. В 1978 году в его министерстве аудиозаписей я видел огромное количество пленок, относившихся к тому периоду [концу 1977 года]. Это факт, и он хорошо знает это, что бы он ни говорил сейчас. <...> Но тогда, спустя шесть месяцев после Махасамадхи Шрилы Прабхупады, они называли себя не ритвик-ачарьями, а гуру с большими вьясасанами. Бхагавану омывали ноги молоком. Некоторые его духовные братья говорили, что мы записываем каждое слово, которое произносит Бхагаван, и поэтому не совершим ошибок, которые совершили в присутствии Шрилы Прабхупады. Бхагаван спросил меня в апреле 1978 года: «Тебе нравятся храмы, которые я унаследовал?» Это произошло, когда меня отправили в Южную Европу собирать средства для библиотечной группы ББТ Индии. Что они сделали и делают до сих пор вот уже почти 22 года, так это сами себе дают положение, на котором неспособны удержаться».

(Полная версия статьи на английском языке: http://www.vnn.org/world/WD9812/WD01-2597.html)

Из интервью со старшим учеником Шрилы Прабхупады Гурукрипой прабху, который в 1970-е годы был членом GBC и участвовал в ежегодном собрании GBC весной 1978 г.: «Не было НИКАКИХ РАЗГОВОРОВ об инициациях в эти месяцы [после ухода Шрилы Прабхупады и до Гаура Пурнимы 1978 года]. Я ничего такого не слышал ни во Вриндаване, ни в Майяпуре. Если бы Шрила Прабхупада назначил этих одиннадцать человек в качестве духовных учителей, почему они не начали инициировать сразу после его ухода? Потому что все они прекрасно знали, что их никогда не назначали в этом качестве! <...> На заседании GBC 1978 года был поднят вопрос об инициациях, и было видно, что они уже решили, что продолжат свой замысел и объявят о том, что их назначили гуру». (Интервью с Гурукрипой дасом об истории ИСККОН http://krishna.org/gurukrpa-speaks-on-iskcon-history/)

Текст соответствующей резолюции GBC: «16. Ежегодно во время Гаура-Пурнимы GBC будет рассматривать вопрос о назначении новых духовных учителей, которые будут избираться путем подачи 3/4 голосов. Однако в течение 1978 года никаких духовных учителей, кроме одиннадцати, избранных Шрилой Прабхупадой, назначаться не будет». (Резолюция GBC № 16, 19 марта 1978 года http://gbc.iskcon.org/2012/02/03/1978-2/)

Это утверждение об избрании Шрилой Прабхупадой духовных учителей никогда не было доказано, и впоследствии звучали признания в том, что подобные утверждения были ошибочными. Например, вот официальные извинения, опубликованные в журнале «Обратно к Богу»:

«Под влиянием майи, иллюзии, вскоре появилась другая идея — что Шрила Прабхупада назначил одиннадцать «чистых преданных» действовать в качестве единственных гуру после него... Эта система зональных гуру практиковалась в ИСККОН около десяти лет, пока её ложность не стала очевидной... В 1986 году Уполномоченный руководящий совет ИСККОН официально отменил эту систему. Сатсварупа дас Госвами, главный редактор журнала в те годы, вместе со мной приносит извинения нашим читателям за согласие с ошибкой «зональных гуру». Особенно мы приносим свои искренние извинения за то, что внесли вклад в страдания и несправедливость, пережитые преданными в то время, когда ИСККОН отклонялся от наставлений Шрилы Прабхупады».

(«Извинение», «Обратно к Богу», номер 25-01, 1991 г.)

В рамках системы «зональных ачарьев» все члены и сторонники ИСККОН были обязаны получать инициацию у того гуру, в ведении которого находилась соответствующая зона. Относиться к зональным ачарьям было предписано так же, как члены ИСККОН относились к Шриле Прабхупаде в 1960-70-х годах. Вот как описывает практику периода зональных ачарьев Нрисимхананда дас (глава ISKCON Television):

«Ученики были обязаны получать инициацию от того гуру, в ведении которого находилась соответствующая географическая зона. Те, кто хотел принять другого гуру, были вынуждены переехать в его зону.

Для каждого гуру было свое собственное сиденье в храмах его зоны. Для гуру из другой зоны, приезжавшего с визитом, предназначалось отдельное сиденье, другие лекторы, читавшие «Бхагаватам», садились на третье сиденье (иногда лекторы «Бхагаватам» садились на четвертое сиденье, если они являлись духовными внуками Прабхупады).

Изображение местного гуру на постоянной основе устанавливалось на храмовом алтаре, а его пранам-мантру пели в каждом киртане (в храме, на харинаме и т. д.) перед пением пранама-мантры Прабхупады. Имя местного гуру было добавлено в молитвы премадвани. Каждому гуру был дан почетный титул, которым должны были называть его все, кто к нему обращался. Все, кто жил в храме, были обязаны посещать одновременную гуру-пуджу, которую ежедневно проводили Прабхупаде и местному гуру. На заседаниях GBC гуру сидели на сиденьях, которые были выше кресел, на которых сидели другие члены GBC».

Статья «История дикша-гуру в ИСККОН 1978–2014», полный текст на английском языке: http://dandavats.com/?p=12630

Одиннадцатью зональными ачарьями стали те, кого Шрила Прабхупада назначил в 1977 г. в качестве ритвиков, в обязанности которых входила помощь в проведении церемоний инициации в ученики Шрилы Прабхупады. Прекращение ими исполнения этих обязанностей и занятие положение ачарьев не имеет доказательств в виде задокументированных указаний Шрилы Прабхупады. Вскоре «зональные ачарьи» стали испытывать трудности и покидать свои посты при весьма скандальных обстоятельствах, что спровоцировало кризис в ИСККОН. В 1985 г. Равиндра Сварупа прабху, ныне гуру ИСККОН, так сформулировал проблему, связанную с введением новой системы гуру ИСККОН: «Положение инициирующего гуру, официально закрепленное в ИСККОН, противоречит желанию Шрилы Прабхупады и несовместимо с его планами относительно ИСККОН. Собравшиеся преданные согласились с тем, что это отклонение от указания Шрилы Прабхупады лежит в основе наиболее сложных и закоренелых проблем ИСККОН» (Равиндра Сварупа дас, «По моему приказу: размышления о гуру в ИСККОН», 17 августа 1985 г.). Позднее он написал: «В мае 1980 года совет GBC был вынужден провести «внеочередное всеобщее собрание» в Лос-Анджелесе, чтобы отреагировать на сомнительное поведение Хамсадуты Свами (злоупотребление властью, наркотики, секс, криминал), Джаятиртхи Свами (ЛСД, как выяснилось позже) и Тамала Кришны Госвами (проявление чрезвычайной автократии). Однако всего три месяца спустя наложения санкций на этих гуру GBC опубликовал философскую статью, в которой защищалось мнение о том, что нынешних гуру ИСККОН следует считать маха-бхагаватами. В любом случае, к 1981 году члены GBC были вынуждены лишить Хамсадуту положения гуру, а в 1982 году это было сделано с Джаятиртхой. К тому времени многие старшие преданные стали думать, что падения и нарушения со стороны гуру не прекратятся и что GBC не способен их контролировать. Это растущее беспокойство, наконец, нашло официальное выражение на очередном собрании президентов храмов и санньяси Северной Америки в сентябре 1984 года. 94% членов собрания, имевших право голоса, согласились с тем, что «есть основополагающие и требующие решения проблемы с существующим институтом гуру в ИСККОН» (Равиндра Сварупа дас, «Столпы успеха: принципы и практика реформ в ИСККОН»). Уход одного за другим зональных ачарьев оставил большие географические зоны без инициирующих гуру, что усилило кризис: «В результате истинное положение Прабхупады оказалось сокрытым... из-за этой системы в 1981 году мы впервые столкнулись с кризисом. Главным кризисом было то, что гуру начали испытывать духовные трудности. Из одиннадцати гуру шесть пали один за другим, что вызвало в нашем обществе масштабную катастрофу».

(Бхакти Чару Свами, встреча с учеником, 19.05.2003, РАМНО Text 6829041).

Нрисимхананда прабху так описывает проведение реформ в 1985–1987 гг., в рамках которых титулы, вьясасаны, церемонии, посвященные зональным ачарьям, и прочее было сокращено и началось регулярное утверждение дикша-гуру голосованием совета GBC:

«1985 г.

СОБЫТИЯ

Ученики Прабхупады собираются в Нью-Вриндаване, чтобы обсудить реформирование системы гуру.

Впервые все члены GBC сидят в храмовой комнате на одном уровне (до этого гуру сидели на более высоких сиденьях).

Бхагаван и Сундарупа предлагают ввести двухуровневую систему, состоящую из ачарьев и менее значительных гуру.

Североевропейские лидеры распространяют публикацию, в которой выражается протест против реформы.

<...>

1986 г.

РЕЗОЛЮЦИИ GBC

Основываясь на указаниях GBC, сформулированных относительно инициирующих гуру, каждый член GBC может представить совету GBC кандидата в дикша-гуру. Если большинство голосующих членов GBC не выскажет возражений против назначения, кандидату будет определен обязательный период ожидания сроком один год, в течение которого ему не следует приходить к выводу или сообщать другим, что по окончании этого срока он будет автоматически утвержден [в качестве дикша-гуру].

По прошествии срока ожидания в течение одного года совет GBC еще раз рассмотрит квалификацию кандидата, приняв к сведению мнение местных руководителей, и, получив одобрение большинства членов совета, он может принять на себя ответственность инициирующего гуру в ИСККОН. (Это изменение по сравнению с предыдущей процедурой одобрения).

Благословения будут даны тем, кто уже инициирует (тем, кто был утвержден одобрением любых троих членов GBC).

Как можно скорее после назначения на пост дикша-гуру ему следует дать клятву на публичном собрании.

GBC подчеркивает, что их система одобрения не должна считаться заявлением о том, что назначаемый инициирующий гуру находится на уровне осознания Бога. Ученики несут личную ответственность за принятие гуру только после развития веры в этого гуру.

GBC формулирует правила проведения внеочередных собраний.

Особая вьясасана для местных гуру сделана местной опцией.

<...>

СОБЫТИЯ

GBC проводит внеочередное собрание в Калифорнии, чтобы обсудить ситуацию с Рамешварой.

Рамешвара и Бхагаван подают в отставку и уходят из ИСККОН.

Последователи Хамсадутты освобождают храм ИСККОН в Беркли и покидают его.

Начало работы комитета 50 человек в дополнение к совету GBC (возможно, этот комитет начал функционировать в 1985 г.).

<...>

1987 г.

РЕЗОЛЮЦИИ GBC

Преданных, получивших первую инициацию от Прабхупады, а вторую — от кого-то другого, следует считать учениками Прабхупады.

Личные вьясасаны для гуру запрещаются. Теперь должно быть одно сиденье для всех, кто читает лекцию по «Бхагаватам», а «духовные внуки» могут, если того желают, садиться на полу, чтобы прочитать лекцию.

Слово «ачарья» может употребляться только по отношению к Шриле Прабхупаде.

Публичное поклонение гуру запрещается.

Кандидатам в ученики следует повторять мантру Прабхупады в течение шести месяцев и поклоняться ему как своему шикша-гуру, а в течение следующих шести месяцев кандидат может повторять мантру своего будущего гуру.

Приняты резолюции, в которых сказано, что ученики могут (вместо обязаны) принять реинициацию после падения их гуру и что отстраненным гуру больше нельзя поклоняться.

Процесс получения статуса инициирующего гуру в ИСККОН: необходимо получить большинство голосов совета, состоящего из всех членов GBC соответствующей зоны плюс одобрение, как минимум, десяти других старших преданных данной зоны, при этом должен быть соблюден список обязательных правил и указаний.

Ученикам позволяется получать инициацию от любого гуру с условием, что гуру достоин (eligible – тут, видимо, имеется в виду, что он имеет право — прим. перев.) инициировать в ИСККОН.

Все гуру могут свободно проповедовать в любой зоне».

Статья «История дикша-гуру в ИСККОН 1978–2014», полный текст на английском языке: http://dandavats.com/?p=12630

Однако проведенные в 1985–87 гг. реформы, как неоднократно отмечали ученики Шрилы Прабхупады, оказались «косметическими» и почти не изменили ситуацию, поскольку не восстановили неправомочно отмененную систему инициаций от имени Шрилы Прабхупады через ритвиков — единственную уполномоченную Шрилой Прабхупадой систему посвящений, в окончательном виде введенную им в 1977 году для всего ИСККОН на будущее, в том числе на период после его физического ухода (о чем есть ясное упоминание в беседе с делегацией GBC 28 мая 1977 года). По словам гуру ИСККОН Бхакти Чару Свами, новая система, появившаяся в результате реформ середины 1980-х годов, стала «смягчением первоначальной системы [зональных ачарьев] и продолжением в том же духе»: «Например, как в 1987 году. Хотя мы провели реформу после того, как пало столько гуру, мы сформировали комитет из 50 человек и провели реформу. Но на самом деле, по крайней мере, я так считаю, никакой настоящей реформы не было. Это было что-то вроде смягчения первоначальной системы и продолжения в том же духе. Всё, что мы сделали, так это назначили ещё несколько гуру и открыли для всех возможность инициировать в любом уголке мира, где кто пожелает. А до этого была система зональных ачарьев. Поэтому я считаю, что это главная ошибка, которую мы совершили после ухода Шрилы Прабхупады и которая не была должным образом исправлена. <...> После того как в 1998 году пал Харикеша, в 1999-м я сказал, что очевидно, что мы движемся не в том направлении. А когда идёшь не в том направлении, когда ты знаешь, что идёшь не в том направлении, что ты должен сделать? Ты должен остановиться и найти правильный путь. Поэтому давайте прекратим инициировать и постараемся найти истинный корень проблемы и её решение, если мы сможем найти это решение, а до тех пор давайте остановимся» (Бхакти Чару Свами, собрание в Торонто, 20 июля 2003 г.). «В 1987 году, почти через 10 лет после ухода Шрилы Прабхупады, эта ошибка была рассмотрена ведущими преданными ИСККОН, но не была полностью исправлена. Просто добавив новых гуру и разрешив им инициировать всюду, где смогут привлечь учеников, они лишь разбавили эту ошибку до некоторой степени, но в действительности не исправили её. <...> Важно, чтобы мы в ИСККОН ясно признали тот факт, что всё в ИСККОН, включая даже всех преданных, принадлежит Шриле Прабхупаде. Только после того как эта ошибка, сдерживающая рост нашего Общества, будет исправлена, движение Сознания Кришны вновь начнёт очень быстро и беспрепятственно распространяться по всему миру» (из статьи Бхакти Чару Свами, опубликованной 12.07.2009 на сайте Dandavats.com).

Бхакти Чару Свами также сказал в одной из своих лекций:

«Прабхупада ничего не говорил, а затем очень слабым голосом сказал мне: «Разве не я учил тебя, что духовная душа вечна и никогда не умирает?» Это высказывание одарило меня глубоким осознанием: как может человек, научивший меня, что духовная душа вечна и никогда не умирает, когда-либо умереть сам?

Он всегда будет с нами, даже если однажды Он уходит, и мы больше не можем увидеть Его своими земными глазами. Но сегодня, оглядываясь назад, я вижу, что сразу после Его ухода мы согласились с тем, что Шрилы Прабхупады здесь больше нет — как и всех смертных, которые оставляют свое тело, Его больше нет. Я очень ясно чувствую, что это величайшая ошибка, и мы ее совершили.

И в результате этой ошибки ИСККОН сегодня находится в таком критическом состоянии. И вот, собравшись здесь все вместе по случаю празднования дня ухода Шрилы Прабхупады, давайте же признаем, что Шрила Прабхупада никуда не уходил.

Это так. Наши глаза просто не в состоянии увидеть Его. И хотя мы не способны увидеть Его своим земным видением, Он, конечно же, здесь, внимательно смотрит на нас с высот духовного мира. Он всегда будет с нами, направляя нас, если только мы найдем прибежище у Его лотосных стоп. Он всегда вознаграждает нас, когда мы доставляем Ему радость, и наказывает нас, если мы ошибаемся.

В результате этой ошибки, когда мы посчитали, что Шрила Прабхупада ушел, мы оказались перед лицом всех этих трудностей. Незадолго до того, как оставить этот мир, в самые последние свои дни, Шрила Прабхупада много раз говорил своим старшим ученикам: «Просто сохраняйте то, что я уже дал вам». Тогда мы думали, что это так просто. Однако сегодня мы видим, какой ужасный крах мы потерпели, нарушив Его указания. Величайшей ценностью, которую оставил нам Шрила Прабхупада, были Его ученики, и именно эту ценность мы прежде всего потеряли.

Теперь мы потеряли почти все из того, что оставил нам Его Божественная Милость поддерживать и защищать.

Я не хочу никого упрекать за все те ошибки, которые были совершены, но мы, тем не менее, должны осознать их и извлечь из них урок. Поэтому со всей искренностью я говорю, что мы теряем всё, поскольку мы посчитали, что Шрила Прабхупада теперь мертв, что Он ушел, и начали предъявлять претензии на нашу долю его наследства. Сегодня утром в своей речи матушка Дайвишакти обратила внимание на то, как это естественно видеть, что Шрила Прабхупада и сегодня по-прежнему является «гуру ИСККОН». Я подумал, что это ведь так ясно. И все же как редко мы действуем, руководствуясь подобным пониманием!

Будем ли мы когда-либо вообще действовать, руководствуясь этим видением?

Каждый день во всех храмах ИСККОН каждый поклоняется Шриле Прабхупаде. В таком случае, почему же мы не решаемся сказать тем, кто приходит к нам в поисках духовного учителя, что Шрила Прабхупада, самый лучший гуру в мире, какого только можно найти, по-прежнему здесь, и они могут предаться Ему и очень легко вернуться обратно к Богу. Если нам выпала такая великая удача, почему мы не можем целиком и полностью воспользоваться теми великолепными возможностями, которые она предоставляет? Это единственное, что мы можем сделать для того, чтобы вернуть ИСККОН былую славу и стать свидетелями, как Движение Санкиртаны Господа Шри Чайтаньи Махапрабху распространяется, преодолевая любые границы по всему миру.

Если мы и впрямь любим ИСККОН и если мы искренне хотим, чтобы Движение сознания Кришны распространилось по всему миру и пришло в каждый город и каждую деревню, то давайте распространим по всему миру весть о том, что Шрила Прабхупада по-прежнему с нами и каждый, кто хочет обрести Его милость, может достичь этого и установить свои вечные взаимоотношения с ним.

В этот день, день ухода Шрилы Прабхупады из этого мира, давайте же дадим торжественное обязательство признать тот факт, что Шрила Прабхупада всегда присутствует здесь, в своем ИСККОН, и что кто бы ни захотел получить возможность прийти к Нему и встретиться с Ним здесь, он по-прежнему может сделать это и сегодня. И позвольте нам, как смиренным слугам, помочь установить ему свои взаимоотношения с Его Божественной Милостью».

(Бхакти Чару Свами, лекция на день ухода Шрилы Прабхупады, Вриндаван, октябрь 2000 г.)

Таким образом, с середины 1980-х годов происходит регулярное утверждение дикша-гуру в ИСККОН голосованием совета GBC, который никогда не получал разрешения от Шрилы Прабхупады на подобное голосование (следует отметить, что первое такое голосование состоялось еще в 1982 г. с добавлением к 11 зональным ачарьям трех новых ачарьев). Более того, Рекомендательный совет по шастрам при GBC («Sastric Advisory Council») признал, что нынешний метод уполномочивания дикша-гуру в ИСККОН не основан на наставлениях «гуру, садху или шастры»: «Наша нынешняя система институализировала процесс, согласно которому старшие преданные голосуют или высказывают отсутствие возражений насчет кандидата в гуру. Но мы не находим, чтобы этот институализированный процесс обращения за благословениями был упомянут гуру, садху или шастрой в качестве процесса, согласно которому преданный обретает полномочия становиться гуру» (Balancing the roles of the GBC and the disciple in Guru selection, SAC). Шрила Прабхупада говорил: пхалена паричийате — обо всем нужно судить по плодам. По состоянию на 2014 г. помимо появления первых 11 зональных ачарьев в ИСККОН было одобрено еще 118 инициирующих гуру (33 из которых впоследствии перестали действовать в этом качестве). Одним из важных результатов этих новых систем гуру стал уход в общей сложности более 40 дикша-гуру (то есть, в среднем один дикша-гуру ежегодно с 1978 г. по настоящее время), что за последние десятилетия спровоцировало уход десятков тысяч сторонников ИСККОН по всему миру, значительную потерю репутации ИСККОН, недвижимости, денег и, самое главное, были нанесены душевные травмы тем, кто поверил в ИСККОН, в Шрилу Прабхупаду и в Господа Кришну — и, естественно, была причинена боль Им самим). Мой собственный опыт: придя в ИСККОН в январе 2000 г., я увидел в нашей ятре примерно 30–40 человек. Мне было сказано, что до ухода Харикеши Свами в 1998 г. и кризиса, который последовал за этим, в нашей ятре число прихожан было значительно больше (прозвучала цифра 200 человек). В результате этого кризиса действительно много преданных покинуло ИСККОН в различных городах. Помимо прочего, ИСККОН в России потерял один из крупнейших в Европе храмов — в Санкт-Петербурге (известная «Башня»), который остался за сторонниками Харикеши Свами, ушедшими из ИСККОН, и по состоянию на 2016 г. этот храм остается вне ИСККОН. Вот несколько примеров из множества аналогичных признаний и решений об отстранении гуру ИСККОН с их положения, которые на самом деле не прекратились после реформ, проведенных в середине 1980-х годов, а регулярно продолжаются до сих пор:

В 1990 г. ЕМ Махарам дас отказался от роли инициирующего гуру ИСККОН и принял наставления Шрилы Прабхупады о ритвиках.

«Vedic Village Review» № 12, март 1990 г., скан: http://prabhupada-books.de/english-book-scans/vvr12.pdf

Перевод:

«Махарам Прабху, гуру для территории Колумбии, позвонил, чтобы объявить об отказе от положения «полноправного гуру», на которое был утвержден GBC, и вместо этого занял положение РИТВИКА. Он объяснил своим ученикам, что они в действительности являются учениками Шрилы Прабхупады. Он организовал перевод статей, опубликованных в VVR [популярном в то время журнале «Vedic Village Review» Нью-джайпурской общины, который распространялся по подписке по различным странам среди сторонников ИСККОН], на испанский язык, и сейчас чувствует себя намного более комфортно и счастливо относительно своей роли».

В 1992 г. на заседании GBC он был официально лишен статуса инициирующего гуру ИСККОН:

«20. Махарам дас бессрочно лишается положения инициирующего гуру, утвержденного ИСККОН. По истечении 5-летнего срока он может в любое время обратиться к совету GBC с просьбой о восстановлении своего статуса. {92}».

Резолюции GBC 1992 г. http://gbc.iskcon.org/2012/02/09/1992/

Тогда же, в 1990 г. несколько президентов храмов ИСККОН в странах Бенилюкса направили обращение, приуроченное к заседанию GBC в 1990 году (подписанное «примено 50 преданными»):

Обращение президентов европейских храмов к GBC Бенелюкс, 1.17.90 Дорогие Махараджи и Прабху! Пожалуйста, примите наши смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде. В связи с тем, что приближается ежегодное собрание GBC в Майяпуре и что в последние месяцы стали обсуждаться некоторые конкретные вопросы, нам хотелось бы выразить свои ощущения относительно определенной стороны нашей жизни в сознании Кришны. Наше главное беспокойство заключается в том, что многие из нас потеряли веру в преданных, занимающих посты лидеров в ИСККОН, особенно в GBC, санньяси и инициирующих гуру. Мы убеждены, что сложившаяся к настоящему времени ситуация однозначно не соответствует желаниям Шрилы Прабхупады. Кое-что, несомненно, пошло неправильно сразу после ухода Шрилы Прабхупады, и совет GBC признал это. Например, создание системы зональных ачарьев и совета гуру, которые дали монополию на ИСККОН Шрилы Прабхупады немногочисленному меньшинству. Все эти имевшие место события разочаровали многих духовных братьев. Однако Шрила Прабхупада предупреждал своих учеников об этой проблеме до того, как покинул планету. Позднее некоторые из этих зональных ачарьев потребовали от своих духовных братьев предаться их лотосным стопам, а когда они отказались, им было сказано уйти. Многие ушли в ближайшее время, а другие поступили так же позднее, покинув ИСККОН с горькими чувствами. Теперь мы столкнулись с тем фактом, что более половины из этих ачарьев пали и вынудили своих учеников пережить последствия этих проступков. Доверие и вера в принцип истинного духовного учителя пришли в упадок. В «Нектаре наставлений» Шрила Прабхупада предупреждает нас: «Не достигнув полной самореализации, не следует имитировать поведение возвышенного преданного, маха-бхагаваты, поскольку из-за такой имитации человек в конечном итоге деградирует». В связи с этим он дал наставление: «Ученику следует быть осторожным, чтобы принять уттама-адхикари, и следует понимать, что если он примет своим гуру каништху или мадхьяма-адхикари, он не сможет успешно продвигаться к высшей цели жизни под его недостаточным руководством». С позиции логики ученикам падших гуру крайне сложно принять документ «Гуру-ашрая», подготовленный GBC. Они не воспринимают его как решение реальной проблемы, которая заключается в том, что люди занимают положение уттама-адхикари, не обладая всеми качествами, соответствующими этому положению. Чтобы проиллюстрировать серьезность проблемы, мы можем посмотреть на следующий список: 1. Киртанананда Свами — отделился от ИСККОН, его ударили по голове металлической трубой, подозревается в убийстве и насилии над детьми. 2. Джаятиртха прабху — пал, ему отрезали голову. 3. Бхавананда прабху — пал, насилие над детьми, гомосексуализм. 4. Хамсадута прабху — пал со своего положения. 5. Бхагаван прабху — пал со своего положения. 6. Рамешвара прабху — пал со своего положения. 7. ЕС Джаяпатака Свами — подвергся нападению с ножом, был почти убит. 8. ЕС Сатсварупа Свами — хронические головные боли, годами болеет. 9. ЕС Харикеша Свами — хроническая болезнь, годами болеет. 10. ЕС Тамала Кришна Свами — ? 11. ЕС Хридаянанда Свами — ? Список этих имен приведен не с намерением подвергнуть критике этих преданных, а лишь для того, чтобы показать, насколько важно иметь систему, которая была бы защищена от тенденций низшей природы, свойственных обусловленной душе, которые могут проявиться в такой степени, что наносят ущерб обществу. Мы сейчас живем в эпоху Кали, для которой характерны ссоры и лицемерие, и потому следует проявлять большую осторожность. Ученики падших гуру ощущают, что на них оказывается давление. Ведь, с одной стороны, им приводят цитаты из священных писаний, постоянно требуя, чтобы они приняли реинициацию, а с другой стороны, вырастает стена недоверия к так называемым духовным учителям. То, что эти преданные с интересом изучают публикации Карнамриты Прабху и Рупавиласы Прабху, вовсе неудивительно, потому что оба они пережили деморализующие последствия тех событий, которые произошли в ИСККОН. Поэтому мы предлагаем провести надлежащую дискуссию о фактах того, какими являлись желания Шрилы Прабхупады, и надлежащую философскую дискуссию по этой теме, после чего установить в ИСККОН систему ритвик-ачарьев. Мы твердо уверены, что эта система будет способствовать развитию смирения, она защитит гуру от разрастания гордыни относительно своего абсолютного положения и защитит ученика в случае, если в будущем гуру столкнется с личной проблемой. Кроме того, данная система уменьшит искусственный разрыв между преданными, ведь все будут являться учениками Шрилы Прабхупады. Мы надеемся, что для достижения этой цели будут приглашены различные преданные, чтобы обсудить эту тему с советом GBC. Мы будем, мягко говоря, чрезвычайно разочарованы, если на предстоящем заседании GBC в Майяпуре не произойдет открытого обсуждения этой темы. Поэтому мы также предлагаем, чтобы до решения этого вопроса был наложен мораторий на проведение всех инициаций. Лишь обладая ясным видением и честностью, можно возродить прежний дух в ИСККОН, последовав наставлениям Шрилы Прабхупады. Тогда станет возможным вновь энергично развивать реальную миссию, которую дал нам Шрила Прабхупада. Давайте на самом деле вернем Шрилу Прабхупаду в центр этого Движения. Чистота — сила, практичность — принцип. Вся слава Шриле Прабхупаде и проповеднической миссии Господа Чайтаньи Махапрабху! Пожалуйста, простите нас, если по ходу этого обращения мы оскорбили кого-либо. Наше желание – доставить радость Шриле Прабхупаде, принять глубже в свои сердца Его благословения и поделиться ими с этим миром. Ваши слуги, Пурнататтва даса (президент храма в Антверпене) Мадана Гопала даса (президент храма в Гааге) Брахмарата даса (вице-президент храма в Амстердаме) Хридая Чайтанья даса (президент храма Радхадеш) Копии отправлены всем членам GBC и в журнал «Vedic Village Review» и подписаны примерно 50 преданными (опубликовано на стр. 27 журнала «Vedic Village Review», № 12, март 1990 г.).

Совет GBC не стал проводить такую дискуссию.

«Бхактивайдурья Мадхава Махараджа (Рохини Кумар Свами), санньяси и инициирующий гуру в ИСККОН скрылся в неизвестном направлении после того, как признался в неподобающих действиях по отношению к преданному мужского пола, сообщают источники в GBC. Махараджа оставил письмо с извинениями перед членами ИСККОН и перед преданным, который пострадал от него.

Бхактивайдурья Мадхава Махараджа, преданный с 30-летним стажем, как сообщается, совершил сексуальные домогательства по отношению к 21-летнему бхакте (новому преданному) в центре ИСККОН в Сан-Хосе, Калифорния, ранним утром 20 апреля. Бхакта отверг эти домогательства, и, по словам бхакты, Махараджа перестал приставать к нему и ушел. После этого молодой человек покинул ашрам и пожаловался руководителям ИСККОН.

Бхактивайдурья Мадхава Махараджа признал, что этот инцидент имел место и был отправлен под надзор Бадринараяны Прабху, зонального секретаря GBC данного региона.

<...>

В письме к бхакте (который дал разрешение опубликовать следующие выдержки) Бхактивайдурья Мадхава Махараджа выразил сожаление в связи с тем, что произошло. «Я хочу принести тебе сердечные извинения за тот страшный грех, который совершил по отношению к тебе», — говорится в письме.

<...>

Следующее письмо к преданным было оставлено Махараджей:

Четверг, 23 апреля 1998 г.

Дорогие преданные ИСККОН!

Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаду!

Пожалуйста, примите мои смиренные извинения. Так или иначе, за прошедшие годы я позволил гордыне, чувству превосходства и тенденции к выискиванию недостатков постепенно прорасти в саду преданного служения, который я со столь большой надеждой старался вырастить в своем сердце. <...> Майя уготовила мне ловушку, в которую я попал... Результатом стало мое ужасающее, гнусное духовное падение и оскорбление, заключающееся в нарушении наставлений духовного учителя, совершение греха, полагаясь на силу святого имени и оскорбление в адрес вайшнава. Вследствие этого моя духовная жизнь полностью разрушена, и я не чувствую надежды на свое духовное спасение в ближайшее время и, возможно, во множестве грядущих жизней. Несмотря на мою неудачу, я продолжу повторять святые имена и молиться о том, чтобы в одной из отдаленных жизней я снова смог обрести неоценимое общение с последователями Шрилы Прабхупады.

Пусть мое злополучие и адское страдание в моем сердце, которое терзает меня, станет предупреждением для всех искренних преданных и друзей ИСККОН, чтобы они всегда остерегались высокомерия, гордыни и выискивания недостатков.

<...>

Из-за своей собственной глупости я совершил грех, из-за которого упал за борт и теперь барахтаюсь в океане рождения и смерти. Но я знаю, что, поскольку вы являетесь вайшнавами, ваше сострадание может быть обращено даже на такого, как я. Эта надежда будет поддерживать меня на плаву жизнь за жизнью, пока вы не спасете меня от страданий. Тогда я обрету возможность предложить вам смиренное служение — то, что я не смог сделать в этой жизни.

Самая падшая душа,

(подпись) Бхактивайдурья Мадхава» (полный текст на английском языке: http://oldchakra.com/articles/pre/iskcon/old/earlyiskcon/980427BVMFalls.htm)

23 мая 1998 г. еще один инициирующий гуру ИСККОН, Ишвара Свами, проповедовавший в Бразилии, написал открытое письмо, в котором сообщил о сложении с себя полномочий санньяси и инициируюшего гуру ИСККОН, заявив, что не квалифицирован для этого. Фрагменты его письма:

«Между тем, из-за недостатка личных качеств и идеалов я не считаю себя одним из ответственных лидеров этого движения. Я не вижу себя в качестве полностью отреченной личности, просто поглощенного медитацией...

Я не хочу действовать лицемерно и не хочу, чтобы другие культивировали такое мнение обо мне, которое не соответствует тому, чем я являюсь на самом деле, или тем, чем я, по крайней мере, теперь не являюсь. Я могу честно сказать, что до настоящего момента я прилагал все усилия для того, чтобы мне не приходилось жить, говоря ложь, и мне с трудом удавалось оставаться искренним. Но я больше не могу так говорить о себе. Я не могу быть лицемером. Можете считать меня падшим. На самом деле я всегда был таким. Я никогда этого не отрицал...

Я знаю, что если с вашей стороны взаимоотношения гуру-ученик зависят от культа личности, то, когда вы получите это сообщение, для вас оно будет подобно концу света, и ваша вера будет подорвана. Я всегда хотел, чтобы вы знали, что такой фанатизм — это проблема. Гуру, духовным учителем, является любая личность, которая способна дать нам просвещение и помочь нам идти по трудному духовному пути. Поэтому я надеюсь, что буду способен получить милость от моих бесчисленных гуру, и, может быть, я тоже смогу быть гуру для кого-то. Но я не могу занимать положение институционального гуру, дающего духовные инициации внутри движения. Может быть, некоторые из вас будут реинициированы и захотят разорвать отношения со мной. Разумеется, вы свободны так поступить. Но я знаю, что это поможет и вам стать более зрелыми.

<...>

Вполне естественно, что с моим нынешним умонастроением и новым стилем жизни я в конечном итоге предпочту жениться и, следовательно, мне придется работать и получать деньги для дома. Это не пугает меня, даже если придется приложить для этого большие усилия...

Ваш друг и доброжелатель,

Ишвара»

Полный текст письма на английском языке: http://oldchakra.com/articles/pre/iskcon/old/earlyiskcon/980523IsvaraSwamiStepsDown.htm

14 июля 1998 г. исполняющий обязанности председателя GBC Бадринараяна дас распространил первое официальное заявление относительно кризиса Харикеши Свами, который был выбран председателем GBC весной 1998 г.:

«Исполнительный комитет Уполномоченного руководящего совета ИСККОН (GBC) с сожалением сообщает членам и доброжелателям ИСККОН, что 49-летний Харикеша Свами недавно пережил серьезный физический и психологический коллапс.

<...>

Кризис Харикеши Махараджа стал результатом немыслимой перегруженности работой, обострением хронических болезней тела и полной самоотдачи во время проповеди. Такое отношение заставило его принять на себя намного больше обязанностей, чем он мог исполнить, особенно в его ослабленном состоянии. Мы очень любим его, и все преданные должны усердно молиться о его скорейшем выздоровлении. Однако прежде чем он сможет вернуться к своей проповеднической работе, пройдет какое-то время. Сейчас он регулярно встречается со своими духовными братьями и учениками и находится под профессиональным медицинским наблюдением».

Полный текст заявления на английском языке: http://www.harekrsna.org/pada/hks/july_1998_hks.htm#1

Уход Харикеши Свами, принявшего к тому времени тысячи учеников в Европе и России, спровоцировал, пожалуй, наиболее крупномасштабный кризис за всю историю ИСККОН. Подробности ухода (официальные заявления, письма руководителей ИСККОН, газетные статьи и т. д.) в хронологическом порядке можно прочитать (на английском языке) в сборнике материалов «Сага о Харикеше»: http://www.harekrsna.org/pada/hks/harikesh_saga.htm

«605. [РАСПОРЯЖЕНИЕ О ПРИНЯТИИ МЕР] ИЗМЕНЕНИЯ В ЧЛЕНСТВЕ И СТАТУСЕ

А. ХАРИКЕША ДАС

В связи с тем, что в настоящее время Харикеша дас отстранен и его статус должен быть рассмотрен на текущем заседании GBC и в связи с тем, что ряд преданных, особенно большая часть его инициированных учеников, ожидают публичного заявления и просят об этом, настоящим постановили:

Совет GBC с сожалением принимает уведомление о сложении с себя полномочий, предоставленное Харикешей дасом. Это письмо приводится ниже:

«Я, Роберт Компаньола, ранее известный под именем Харикеша Свами, неформально покинул ИСККОН еще прошлым летом и настоящим отказываюсь от всех официальных постов в ИСККОН, ББТ и любой другой организации, находящейся под контролем ИСККОН. Я также отказываюсь от официального статуса официального гуру ИСККОН. Я не отказываюсь от каких-либо личных взаимоотношений, которые возникли в результате моей любви к другим, даже несмотря на то, что другие могут отвергнуть меня по какой-либо причине, которую они могут принять.

[подпись]

Роберт Компаньола

Харикеша Свами

Я также не желаю, чтобы меня называли Харикешей или знали под этим именем».

Просим всех инициированных учеников принять прибежище у наставлений Шрилы Прабхупады и его организации, сохранять веру в ИСККОН и стремиться искать и следовать наставлениям духовных руководителей ИСККОН, имеющих надлежащий статус. Им не следует поклоняться Харикеше дасу, принимать от него шикшу или следовать его указаниям.

Совет GBC признаёт и высоко ценит годы служения Харикеши даса и его многочисленные поступки, внесшие ценный вклад, и желает ему всего наилучшего».

Резолюции GBC, 1999 г. http://gbc.iskcon.org/2012/03/18/1999/

Немного раньше, в августе 1998 г., вице-президент калькуттского храма ИСККОН ученик Шрилы Прабхупады Саттвик прабху написал следующий комментарий относительно ситуации с Харикешей Свами:

«...Реакция его учеников вполне понятна, особенно если принять во внимание то, что им внушали, что их духовный учитель это луч Абсолютной Истины. Все эти годы лжи, заблуждений и неправильного философского понимания привели, в конце концов, к печальным последствиям. Что нам как лидерам ИСККОН и ученикам Шрилы Прабхупады не удалось сделать, так это дать ясное понимание гуру-таттвы, понимания, которому сам Прабхупада учил в своих книгах, лекциях и на личном примере, — что духовный учитель выше гун материальной природы и, стало быть, не подвержен материальному влиянию. Ум является центром деятельности чувств, а о тех, кто не может контролировать ум, нельзя говорить, что они хозяева чувств. И если смотреть на произошедшее с этой точки зрения, то как кто-либо может быть духовным учителем, если он не может держать свой ум под контролем? Совершенно очевидно, что Харикеша Махараджа проявляет признаки обусловленной души и его следует принимать как такового, несмотря на тот факт, что все эти годы он был занят в преданном служении Прабхупаде. Он нуждается в нашей любви, сострадании и поддержке, чтобы помочь ему выйти из этого болезненного состояния. Он нуждается в помощи профессионалов-медиков и, более того, ему необходимо увидеть свое истинное духовное положение и отказаться от ложной концепции, что он может действовать как инициирующий духовный учитель. Если мы хотим помочь ему или кому-то еще в этом вопросе, то мы, несомненно, должны раз и навсегда восстановить ту систему инициаций в ИСККОН, которую хотел видеть Шрила Прабхупада после своего ухода. Шрила Прабхупада — махабхагавата, и преданные, которые приняли у него прибежище, чувствуют себя защищенными, потому что находятся в безопасности под его совершенным руководством. Что наши лидеры и сделали за все эти годы, так это лишили этого чувства безопасности все новые поколения преданных своей «проповедью», что гуру, как и все обусловленные души, может быть подвергнут влиянию материальной энергии и может пасть. Они вынудили этих преданных слепо поклоняться культу личности, и реакция на это очевидна, — выражение последователями Харикеши Махараджи фанатичного гнева и разочарования. Реакция сама по себе естественная, поскольку, согласно священным писаниям, духовному учителю следует отдавать всю свою веру и видеть его равным Господу. А что не естественно, так это то, что после всех этих падений мы не осознали, что гуру ИСККОН не получили от Шрилы Прабхупады указания инициировать своих собственных учеников. Мы не желаем следовать предостережениям нашего духовного учителя, Шрилы Прабхупады, на этот счет и поэтому пожинаем сейчас горькие плоды. «Духовным учителем никогда не должно завладевать стремление к накоплению богатства или увеличению числа своих последователей. С истинным духовным учителем такого никогда не произойдет. Но иногда, если духовный учитель не имеет должных полномочий и только по своей инициативе становится духовным учителем, им может овладеть стремление к наживе и увеличению числа учеников. Это свидетельствует о том, что его преданное служение находится не на очень высоком уровне. Преданное служение человека, увлекающегося такими «достижениями», страдает. Поэтому необходимо строго соблюдать принципы ученической преемственности». («Нектар преданности», глава 14) До тех пор, пока истина остается скрытой, мы будем сталкиваться с подобными проблемами. Мы видим, что с тех пор как ушел Прабхупада, это постоянно происходит. И пока мы не примем и не исполним указание Шрилы Прабхупады по инициациям в ИСККОН, как это ясно изложено в книге «Последний приказ» (см.: http://www.iskconirm.com/ru/TFO_Ru.htm), разрушение нашего Общества будет продолжаться. (конец цитаты)

В 1999 г. Саттвик дас вместе с еще несколькими руководителями ИСККОН решением GBC был исключен из ИСККОН за «ритвикизм» (резолюция № 302 http://gbc.iskcon.org/2012/03/18/1999/).

Сомака дас, ранее Сомака Свами, принял положение Шрилы Прабхупады как единственного инициирующего гуру в ИСККОН и систему ритвиков, а также пришел к выводу, что система множества дикша-гуру в ИСККОН никогда не была уполномочена Шрилой Прабхупадой. 9 февраля 1999 г. была опубликована его статья «Дипломатия или правда», посвященная ситуации с Харикешей Свами. В этой статье он рассказал о своем участии в комитете 50-ти в 1987 году в Майяпуре, в частности о голосовании относительно продолжения членства Харикеши Свами в совете GBC, которое комитет 50-ти не собирался продлевать, но все-таки решил пойти на это из соображений дипломатии, чтобы не спровоцировать уход Харикеши Свами и потерю связанных с ним сторонников ИСККОН и денег. После этого никакого пересмотра положения других действующих членов GBC (чему должно было быть посвящено то собрание) сделано не было, а были лишь утверждены дополнительные члены GBC. Это решение, принятое относительно Харикеши Свами, как отмечает Сомака прабху, в конечном итоге привело к катастрофическим последствиям. Он также привел множество доказательств авторитетности системы ритвиков из наставлений Шрилы Прабхупады. Выдержки из его статьи:

«Теперь, по прошествии 22 лет с тех пор, как Шрила Прабхупада вошел в самадхи, я не могу поверить, что все члены GBC верят в истинность системы множества ачарьев, системы живых гуру или как угодно называйте это измышление. Я не могу поверить, что весь состав GBC не понимает, что если бы желанием Шрилы Прабхупады было уполномочить ачарьев, он говорил бы об этом изо дня в день, объяснил бы все подробности того, как это сделать. Кто-то действительно верит в то, что Шрила Прабхупада оставил бы такой важный вопрос (ИСККОН расколот и сражается из-за этой темы в течение последних 21 лет со времени майяпурского фестиваля 1978) неясным, в результате чего Вирабаху Прабху или Равиндре Сварупе пришлось доводить свои мозги до кипения, выискивая в фолио то, каким было желание Шрилы Прабхупады относительно инициации?

<...>

Мне не хочется повторять то, что уже сказали многие другие возвышенные вайшнавы. Есть так много замечательных статей, таких как «Кто сейчас представляет Шрилу Прабхупаду?» ЕМ Мадхудвиши Прабху, «Последний приказ» ЕМ Кришна Канта Прабху, «Просто для простых» ЕМ Прагхоши Прабху и множество других, в которых ясно показано, что желанием Шрилы Прабхупады было то, что Он продолжит быть дикша-гуру, а его ученики продолжат быть шикша-гуру.

<...>

Очень просто понять, что не было никаких причин изменять систему инициаций. Система инициаций с участием «жреца-ритвика» уже функционировала до письма от 9 июля. Я лично помню инициации во Франции, которые были проведены Бхагаваном Прабху еще в 1972 г. Если эта система должна была функционировать только до вхождения Шрилы Прабхупады в самадхи, то какая была необходимость издавать письмо от 9 июля, если эта система уже функционировала?

Ясно, что эта письмо устанавливает систему, которая, как сказано в самом письме, должна была действовать впредь.

<...>

Шрила Прабхупада много раз прямо говорил, что Он никогда не умрет, но GBC заявляет, что Шрила Прабхупада умер и что вам нужен живой гуру. Это безрассудство. И откуда растут корни этого безрассудства? Из стремления к славе, репутации, почестям, обожанию. Если каждый откажется от этой привязанности и станет смиренным слугой слуги, то эту тему будет очень легко понять. Просто для простых.

<...>

Итак, сейчас, в этот момент истории каждому лидеру ИСККОН необходимо решить:

Принять окончательное указание Шрилы Прабхупады, данное в письме от 9 июля 1977 г., и восстановить любовь и доверие между преданными. Восстановить в движении изначальную силу и энтузиазм изменить мир, либо сделать очередной дипломатический ход, нацеленный на то, чтобы какие-нибудь другие мега-гуру не ушли с людьми и деньгами (которых осталось мало), и вновь пойти на компромисс с правдой, поставив выше нее дипломатию, и сохранить нынешнюю ситуацию, из-за которой такое множество замечательных преданных были деморализованы, подверглись нападкам и оказались вне ИСККОН».

Члены GBC не приняли его позицию. В том же году совет GBC принял его отставку с поста дикша-гуру и санньяси. Сомака дас покинул ИСККОН.

«Д. СОМАКА ДАС

Совет GBC принимает отставку Сомаки даса с поста инициирующего гуру. Просим всех инициированных учеников принять прибежище в наставлениях и организации Шрилы Прабхупады, сохранять веру в ИСККОН и искать советов у духовных руководителей ИСККОН, имеющих надлежащий статус, и следовать этим советам».

Резолюции GBC, 1999 г. http://gbc.iskcon.org/2012/03/18/1999/

«Е. РУКМИНИ ПАТИ ДАС

В связи с тем, что Рукмини Пати дас серьезно и неоднократно нарушал различные законы ИСККОН, постановили, что совет GBC лишает его положения инициирующего духовного учителя в ИСККОН. Его ученикам и последователям следует искать духовного прибежища у руководителей ИСККОН, имеющих надлежащий статус».

Резолюции GBC, 1999 г. http://gbc.iskcon.org/2012/03/18/1999/

Еще один гуру ИСККОН, Навайгендра Свами, также признал наставления Шрилы Прабхупады об инициациях с участием ритвиков авторитетной системой, которой необходимости следовать в ИСККОН. В 1999 г. по этой причине его статус инициирующего гуру ИСККОН был приостановлен:

«Г. НАВАЙОГЕНДРА СВАМИ

По причинам, указанным в резолюции № 302 [в которой запрещается «ритвикизм»], Навайогендра Свами временно отстраняется с поста инициирующего гуру. Он не будет давать инициации. Другие меры, предусмотренные для временного отстранения, будут определены Исполнительным комитетом в течение года. Члены Исполнительного комитета, который будет действовать в 1999-2000 гг., настоящим уполномочиваются полностью отстранить Навайогендру Свами с поста инициирующего гуру ИСККОН. Временное отстранение Навайогендры Свами с поста инициирующего гуру будет оставаться в силе до повторного рассмотрения во время следующего ежегодного общего заседания совета GBC.

Совет GBC дает указание Сударшане дасу, региональному секретарю, и президентам Удхампура, Амритсара, Карты и Харидвара действовать под руководством нового зонального секретаря GBC ЕС Гопала Кришны Госвами».

Резолюции GBC, 1999 г. http://gbc.iskcon.org/2012/03/18/1999/

«В. ИШВАРА ДАС

1. Из-за добровольной смены санньяса-ашрама на грихастха-ашрам Ишваре Прабху следует воздерживаться от инициирования в нашем Обществе в течение пяти лет, хотя он продолжает оставаться дикша-гуру для своих учеников. После этого Общество решит вместе с ним, с учетом его планов на будущее в то время, следует ли ему возобновить служение активного инициирующего гуру в нашем Обществе или нет. Ему следует по максимуму своих способностей продолжать давать шикшу своим ученикам».

Резолюции GBC, 1999 г. http://gbc.iskcon.org/2012/03/18/1999/

Ишвара дас не возобновил деятельность в качестве дикша-гуру.

Официальное сообщение Исполнительного комитета GBC относительно Випрамукхьи даса

Дорогие преданные!

Пожалуйста, примите наши смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде.

С тяжелым сердцем мы информируем вас об отказе Випрамукхьи прабху от своего служения в качестве гуру и санньяси.

<...>

1 октября 2002 г. Полный текст сообщения на английском языке: http://oldchakra.com/2002/10/01/gbc.on.vms/

В сентябре 2002 г. на сайте Випрамукхьи даса http://www.chantandbehappy.com/diary/, а также в конференции PAMHO было опубликовано его прощальное письмо преданным ИСККОН, в котором было сказано:

«Я не чувствовал в себе сил обсуждать свои проблемы с кем-либо из-за страха негативных последствий и наказания за то, что кто-то в моем положении может испытывать такие проблемы. К сожалению, я должен признать, что, пытаясь найти своего рода отдых и общение, я не всегда строго соблюдал регулирующие принципы, хотя был не способен обсуждать это ни с кем, кроме одного доброго преданного, который был мне настоящим другом. Некоторые из вас могут удивиться, как человек, благословленный иметь столько хороших друзей и учеников в движении Харе Кришна, может быть таким одиноким и изолированным в самом себе, но именно это я ощущал год за годом.

<...>

Для всех тех, кто был мне по-настоящему хорошими друзьями и учениками, любившими меня и посвятившими свои жизни служению ИСККОН под моим руководством, у меня нет должных слов. Это не так, что я пренебрегаю вами или хочу избавиться от вас. Просто я больше не могу жить внешним шоу и претендовать на положение возвышенного преданного, которым я не являюсь. Я не думаю, что это могло бы принести какую-либо пользу как вам, так и мне.

<...>

Поскольку мои поведение и поступки больше не соответствуют положению человека в отреченном укладе жизни и духовного лидера, я больше не буду занимать эти почетные посты.

<...>

Я надеюсь, что вы не проклянете меня в гневе и разочаровании. В конце концов, было бы жестоко и нечестно, если бы я продолжал поддерживать в вас заблуждение, что я в какой-то степени квалифицирован или способен действовать как ваш истинный духовный учитель. Нет, это не так.

<...>

Мои извинения всем вам за мой уход. Искренне ваш, Випрамукхья даса» (из письма Випрамукхьи даса (до этого Випрамукхьи Свами) «Извинения и уход», опубликованного в сообщении PAMHO:5977801 от 11.09.2002, полный текст письма на английском языке: http://oldchakra.com/2002/09/16/vms.steps.down/)

«Я испытывал очень серьезные проблемы со здоровьем в течение последних нескольких месяцев. Я прошел через период сильной депрессии, и мое состояние было, да и сейчас временами можно назвать кошмаром глубокого несчастья, высшей степени безнадежности с ощущением одиночества и беспомощности.

Возможно, эти трудности были усилены гепатитом Ц и жестким режимом поста, который я соблюдал в последнее время.

И все же в основании всего этого лежат духовные причины, и я должен раскрыть их: я не следую нашим духовным принципам в течение долгого времени. Моя нынешняя глубокая депрессия на самом деле является заслуженной реакцией за то, что я не практиковал то, что проповедовал, и я не показывал очень темную сторону самого себя другим, оставаясь закрытым для своей семьи, своих дорогих учеников и всего остального мира.

<...>

Мне ясно, что для улучшения своего состояния я прежде всего должен стать честным перед самим собой и всеми вами. Более того, я должен отказаться от служения в роли инициирующего гуру и прекратить руководить своими учениками в этом качестве. И последнее, но не менее значимое, я хочу отказаться от своего членства в совете GBС ИСККОН.

<...>

Ваш слуга, Притху дас» (из письма Притху даса, опубликованного исполнительным комитетом GBC 19.10.2004, полный текст на английском языке: http://www.indiadivine.org/content/topic/982696-prithu-prabhu-resigns-as-gbc-and-initiating-spiritual-master/)

Перевод фрагмента резолюции и выдержек из письма Сухотры даса:

«3) Сухотра Прабху советует своим ученикам принять прибежище в наставлениях Шрилы Прабхупады, оставаться верными ИСККОН и искать общения с хорошими преданными, поскольку он отказывается от своего положения и обязанностей инициирующего духовного учителя. Он призывает своих учеников получить инициацию от другого последователя Шрилы Прабхупады, если они сочтут это необходимым.

<...>

«Хотя в течение многих лет я занимал высокое положение в ИСККОН, я признаюсь вам, что не квалифицирован находиться среди таких лидеров.

<...>

Несколько лет назад я опубликовал письмо, адресованное всем преданным ИСККОН, сообщив о своих проблемах, которые явились следствием моей депрессии. Я попытался исправиться, отказавшись от членства в GBC, прекратил давать новые посвящения и сосредоточился на своих обязанностях санньяси. Но депрессия продолжалась и вкупе с бесконечными путешествиями, ослабившими мое здоровье, а также с отсутствием регулируемой жизни и вожделением это вновь вывело меня из строя.

<...>

Я отказываюсь от положения дикша- и шикша-гуру.

<...>

Ваш смиренный слуга, Сухотра дасанудаса» (из открытого письма Сухотры даса (до этого Сухотры Свами), опубликованного в резолюции GBC 2005 года № 402)

«Постановили:

1. По просьбе Балабхадры даса он больше не будет действовать в ИСККОН в роли духовного учителя или санньяси.

2. Балабхадра дас больше не будет представлять Общество в качестве какого-либо авторитета ни сейчас, ни в будущем.

3. Он лишается членства в ИСККОН до тех пор, пока не обратится в Исполнительный комитет GBC и не сделает соответствующие шаги для восстановления своего членства в Обществе».

Заявление Исполнительного комитета GBC и отчет о Балабхадре дасе (в прошлом Бхакти Балабха Пури Махарадже) [от 17 сентября 2007 г.]

После длительных размышлений и консультаций Исполнительный комитет GBC не имеет другой альтернативы кроме как с грустью сообщить об отклонениях и случаях насилия над преданными, совершённых Балабхадрой дасом (АЧБСП), ранее известном под именем Бхакти Балабх Пури Госвами.

Несмотря на его падения, члены GBC предложили Балабхадре Прабху убежище и руководство при условии, что он будет действовать под их началом и сосредоточится на садхане. К сожалению, недавно он отверг это соглашение, руководство со стороны своих друзей, указание членов GBC и авторитет этого Общества, тем самым фактически покинув ИСККОН и действуя независимо.

<...>

Балабхадра стал применять физическое насилие по отношению к своим ученикам. Порой он позволял себе рукоприкладство и бил их ногами даже до такой степени, что в результате его ударов начиналось кровотечение. Во имя «помощи» двоим преданным — женщинам, он совершил много откровенных сексуальных и эротических действий, пользуясь покорностью своих учениц. <...> Балабхадра даса признал, что он думал о себе как о спутнике Господа Чайтаньи и (или) Кришны. Кроме того, его концепция гуру заключалась в том, что он является владельцем своих учеников, вкладов ИСККОН, особенно денег шотландского ИСККОН.

<...>

Балабхадра даса всегда был эксцентричным и даже в начале 80-х обнаруживал пристрастие к машинам, фото/видеокамерам и деньгам.

<...>

Смерть его жены, по-видимому, стала поворотным пунктом в его жизни. Его садхана ухудшилась, вес его тела увеличился, он всё больше вовлекался в жизнь своих учениц, несмотря на то, что принял отреченный образ жизни. «Особые» отношения у него были с одной из учениц, именно с той, с которой он позже повторно совершил падение.

<...>

Около трех лет назад сексуальное совращение Балабхадрой дасом своей ученицы вышло наружу и при расследовании этого совращения постепенно открылся ящик Пандоры, так как стало известно о других столь же серьёзных отклонениях. Все они стали известны Исполнительному комитету GBC.

<...>

Вплоть до этого года единственным преданным в Шотландии, которому было известно обо всех отклонениях и последующих ограничениях, наложенных на Балабхадру даса, был президент храма Прабхупада Вани даса. Остальные думали, что он частично отошел от дел по причинам, связанным со здоровьем. Вначале года новости постепенно просочились к другим старшим преданным...

<...>

Поскольку Балабхадра даса сейчас сам по себе, он будет стараться собирать пожертвования с международного общества преданных, которые должны быть проинформированы о том, что поддерживать его — не значит поддерживать какой-либо одобренный проект ИСККОН или какого-либо преданного ИСККОН».

Полный текст заявления на английском языке: http://iskconnews.org/page/gbc-ec-statement-and-report-regarding-balabhadra-das-formerly-bhakti-balabha-puri-maharaja,19/

В 2009 г. Исполнительный комитет GBC распространил заявление о Парам Гати Свами. Выдержка из заявления:

«Руководящий совет ИСККОН желает объявить о том, что Парам Гати Свами отказался от своего членства в GBC и больше не будет принимать учеников и давать им инициацию. Проведя тщательное расследование, GBC установил, что недавно Парам Гати Свами совершил сексуальные домогательства к преданному мужского пола. Этот мужчина не одобрил домогания и дальше этого дело не пошло.

Согласно указанию GBC, ближайший год Парам Гати Свами проведет в Майяпуре, чтобы пройти курс духовного восстановления и консультирования под присмотром GBC. Его инициированным ученикам следует обратиться к местным храмовым или региональным руководителям, а также к другим заслуживающим доверия старшим преданным, чтобы получить от них личное руководство и помощь. Благодаря активному общению с искренними преданными и глубоким взаимоотношениям с нашим основателем и ачарьей, Шрилой Прабхупадой, они сумеют преодолеть любые препятствия и продолжат идти по пути преданного служения».

(Полный текст заявления Исполнительного комитета GBC на английском языке: http://www.harekrsna.com/sun/editorials/01-12/pg03.pdf, другие материалы на английском языке: http://www.harekrsna.com/sun/editorials/01-12/editorials8162.htm)

Ниже приводится список отстраненных советом GBC и переставших инициировать гуру ИСККОН. В скобках указаны годы прекращения инициирования; период в несколько лет означает время между фактическим уходом и официальным письмом, заявлением или резолюцией GBC, либо период между временным и окончательным отстранением гуру со стороны GBC; в некоторых случаях точный год прекращения инициирования неизвестен.

1. Хамсадута Свами (1981-1984)

2. Джаятиртха Свами (1982)

3. Бхавананда Свами (1986-1989)

4. Бхагаван Госвами (1986-1989)

5. Рамешвара Свами (1986-1989)

6. Киртанананда Свами (1987)

7. Панчадравида Свами (1987)

8. Махарама дас (1990-1992)

9. Радха-Кришна дас (1992)

10. Аграни Свами (1992)

11. Атрея Риши дас (1993)

12. Рупануга дас (1988-1990)

13. Джагад Гуру Свами (1989-1995)

14. Парамананда дас (1989-1995)

15. Нарахари Свами (1989-1995)

16. Аштаратха дас (1989-1995)

17. Бхактипрабхава Свами (1989-1995)

18. Джагадиша Госвами (1997)

19. Бхактивайдурья Мадхава Свами (Рохини Кумар Свами) (1998)

20. Харикеша Свами (1998-1999)

21. Ишвара Свами (1998-1999)

22. Махабхагавата Свами (1999-2003)

23. Ванинатха Васу дас (1999-2003)

24. Ганапати Свами (1999-2003)

25. Сомака Свами (1999)

26. Рукмини Пати дас (1999)

27. Дханурдхара Свами (1999-2000)

28. Бхактивидья Пурна Свами (1999-2000)

29. Бхакти Абхая Чарана Свами (Падамбхуджа дас) (2000)

30. Рохини Сута дас (2001)

31. Сухотра Свами (2001-2005)

32. Випрамукхья Свами (2002-2003)

33. Ананда Сварупа Свами (до 2003)

34. Притху дас (2004)

35. Сатсварупа дас Госвами (2004)

36. Расананда Свами (2004)

37. Нитай Чанд Свами (2004-2005)

38. Бхакти Баллабха Пури Госвами (Балабхадра дас) (2007-2008)

39. Рамай Свами (2007-2012)

40. Парам Гати Свами (2009-2010)

41. Умапати Свами (2011)

42. Прабхавишну Свами (2012)

43. Маханидхи Свами (2013)

44. Гунаграхи дас Госвами (2016)

(Возможно, список неполный)

Кроме того, следует отметить, что несколько гуру ИСККОН были временно лишены права инициировать учеников в ИСККОН (Тамала Кришна Госвами, Навайогендра Свами и др.), некоторым другим гуру совет GBC официально предъявил выговор (Бир Кришне дасу Госвами и др.).

Я желаю скорейшего духовного выздоровления тем, кто столкнулся с подобными проблемами, однако приведенные выше примеры вынуждают серьезно сомневаться в легитимности современной системы гуру в ИСККОН. Посудите сами: разве Шрила Прабхупада и Господь Кришна могли уполномочить систему, в которой регулярно происходят такие ужасные случаи, трагические для сотен и тысяч преданных? Шрила Прабхупада учит в своих книгах, что истинный духовный учитель никогда не отклоняется от духовного пути и всегда занимается чистым преданным служением Верховному Господу:

«Истинный духовный учитель принадлежит к ученической преемственности, существующей с незапамятных времен, и он ни на йоту не отклоняется от наставлений Верховного Господа (he does not deviate at all from the instructions of the Supreme Lord)».

«Бхагавад-гита как она есть» 4.42, комментарий

«4. Духовный учитель никогда не отклоняется от пути, указанного авторитетами (The spiritual master never deviates from the path of the authorities)».

«Легкое путешествие на другие планеты»

«Аналогичным образом, Нарада Муни, находясь в трансцендентном положении, оставался с молодой женщиной без страха отклониться. Нарада Муни, Харидас Тхакур и подобные ачарьи, специально уполномоченные распространять славу Господа, не могут пасть на материальный уровень (Nārada Muni, Haridāsa Thākura and similar ācāryas especially empowered to broadcast the glories of the Lord cannot be brought down to the material platform). Поэтому строго запрещается считать ачарью обыкновенным человеком (гурушу нара-матих)».

«Шримад Бхагаватам» 7.7.14, комментарий

«Тот, кто своим телом, умом и речью служит Кришне, является освобожденной душой, даже когда находится в материальном мире» (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.187). Вот почему запрещается считать гуру обыкновенным человеком (гурушу нара-матир... нараки сах). Духовный учитель, или ачарья, всегда пребывает в духовном статусе жизни (The spiritual master, or ācārya, is always situated in the spiritual status of life)».

«Шримад-Бхагаватам» 10.4.20

«Если человек выставляет себя ачарьей, но не имеет духа служения Господу, он должен считаться оскорбителем, и его оскорбительная позиция дисквалифицирует его как ачарью. Истинный духовный учитель всегда занимается беспримесным преданным служением Верховной Личности Бога (The bona fide spiritual master always engages in unalloyed devotional service to the Supreme Personality of Godhead). Благодаря этому тесту можно понять, что он является непосредственным проявлением Господа и истинным представителем Шри Нитьянанды Прабху».

«Шри Чайтанья-чаритамрита» Ади 1.46, комментарий

«Духовный учитель всегда освобожден (A Spiritual Master is always liberated)».

Шрила Прабхупада, письмо Тамала Кришне Госвами, 21.6.1970

«Бог — всегда Бог, гуру — всегда гуру (guru is always guru)».

«Наука самоосознания», глава 2

«Необходимо иметь непоколебимую веру в такого осознавшего себя трансцендентного духовного учителя. Однако истинность духовного учителя можно узнать лишь по его действиям, которые всегда очевидны по тому, что он все делает для Господа и от Его имени. Осознавший себя духовный учитель никогда не отклоняется от указаний Шастр (Свода Законов) и всегда делает на практике то, что говорит в теории (The self-realised spiritual master never deviates from the rulings of Shastras (Law Books) and he always does in practice what he speaks in theory). Однако те, кто берет духовные уроки у своего богатого на фантазии ума, не пройдя никакого духовного обучения у истинного духовного учителя, не могут считаться духовными учителями. Неуважение к такому истинному духовному учителю, равно как и почитание мнимого духовного учителя, относится к категории третьего оскорбления».

Шрила Прабхупада, «Наука совместного воспевания Имени Господа (Самкиртан)», журнал «Обратно к Богу», № 1, 1944 г.

«Чтобы понять эту науку, необходимо обратиться к совершенному учителю. Тад-вигйанартхам са гурун эвабхигаччхет [М.У. 1.212]. Об этом говорится и здесь: гурау хамса. Хамсе гурау майи. Слово майи тоже важно. Это означает, парамахамса-гуру означает, что он так же хорош, как и Верховная Личность Бога. Потому что он не отклоняется от наставлений Верховной Личности Бога. Таков признак гуру. Гуру не отклоняется от наставлений Верховной Личности Бога (That is the symptom of guru. Guru does not deviate from the instruction of the Supreme Personality of Godhead)».

Из лекции Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам» 5.5.10-14, Вриндавана, 02.11.1976

Шрила Прабхупада неоднократно говорил, что греховные действия учеников сказываются на гуру, из-за чего гуру может «болеть», «страдать», «у него могут быть трудности», ему могут сниться «плохие сны», но нигде Шрила Прабхупада не говорит, что гуру сойдет с пути преданного служения и опустится до грубой греховной деятельности, потому что Кришна всегда рядом с гуру и спасает его из трудных ситуаций, так как гуру является Его представителем идет на этот риск ради Кришны, и Кришна всегда заботится о том, чтобы духовный учитель правильно исполнял Его волю:

«Шрила Прабхупада: Вы спрашивали, являются ли мои страдания следствием моих прегрешений в прошлом. Кажется, так? Мое прегрешение в том, что я принял некоторых учеников, занимающихся всякой ерундой. Вот мое прегрешение.

Боб: Такое иногда происходит?

Шрила Прабхупада: Да. Это неизбежно будет происходить, потому что мы принимаем очень многих. Обязанность ученика быть осторожным. «Мой духовный учитель спас меня. Я не должен вновь заставлять его страдать». Когда духовный учитель страдает, его спасает Кришна. Кришна думает: «Он взял на себя такую огромную ответственность, чтобы освободить падших». Так что Кришна всегда рядом: каунтейа пратиджанихи на ме бхактах пранашйати [«О сын Кунти, смело провозглашай, что Мой преданный никогда не погибнет».] Потому что духовный учитель идет на риск ради Кришны.

Боб: Ваши страдания это не та же боль, что...

Шрила Прабхупада: Нет, это не следствие кармы. Иногда духовный учитель испытывает боль, и ученики должны понимать: «Духовный учитель страдает из-за наших греховных поступков».

Боб: Вы сейчас выглядите хорошо.

Шрила Прабхупада: Мне всегда хорошо... в том смысле, что даже если я страдаю, я знаю, что Кришна защитит меня. Но я страдаю не из-за своих греховных поступков». («Совершенные вопросы, совершенные ответы»)

«Представитель Верховной Личности Бога, который распространяет сознание Кришны, также руководим Верховным Господом. Сам Господь заботится о том, чтобы он правильно исполнял Его волю. Может показаться, что он — обыкновенный человек, но, поскольку он действует от имени Верховной Личности Бога, высшего духовного учителя, его нельзя считать обычным человеком. Ачарйам мам виджанийат: необходимо понять, что ачарья, который действует от имени Верховной Личности Бога, находится на одном уровне с Самим Господом.

сакшад дхаритвена самаста-шастраир

уктас татха бхавйата эва садбхих

кинту прабхор йах прийа эва тасйа

ванде гурох шри-чаранаравиндам

Вишванатха Чакраварти Тхакур объяснил, что духовного учителя, который действует от имени Верховного Господа, следует почитать наравне с Самим Господом, ибо он — облеченный особым доверием слуга Господа, несущий Его благое послание обусловленным душам, обитателям материального мира».

«Шримад-Бхагаватам» 8.24.46, комментарий Шрилы Прабхупады

Истинный гуру, представитель Господа Кришны в цепи ученической преемственности, никогда не падает. Когда такое происходит, это наглядно подтверждает, что он не имел ни достаточно высокой квалификации, ни должных полномочий от своего гуру:

«История Махараджи Бхараты очень поучительна. В одном из предыдущих стихов говорилось: вина махат-пада-раджо-'бхишекам — достичь совершенства может только тот, кто посыпает свою голову пылью с лотосных стоп возвышенного преданного, духовного учителя. Если ученик всегда следует указаниям духовного учителя, то никакого вопроса о падении не может возникнуть. Но если глупый ученик пытается превзойти своего духовного учителя и становится амбициозным занять его положение, он неминуемо падет. Йасйа прасадад бхагават-прасадо йасйапрасадан на гатих куто 'пи. Тот, кто пренебрегает духовным учителем, считая его обыкновенным человеком, лишает себя возможности духовно развиваться».

«Шримад Бхагаватам» 5.12.14, комментарий

«Духовным учителем никогда не должно завладевать стремление к накоплению богатства или увеличению числа своих последователей. С истинным духовным учителем такого никогда не произойдет (A bona fide spiritual master will never become like that). Но иногда, если духовный учитель не имеет должных полномочий и только по своей инициативе становится духовным учителем (But sometimes, if a spiritual master is not properly authorized, and only on his own initiative becomes a spiritual master), им может овладеть стремление к наживе и увеличению числа учеников. Это свидетельствует о том, что его преданное служение находится не на очень высоком уровне. Преданное служение человека, увлекающегося такими «достижениями», страдает. Поэтому необходимо строго соблюдать принципы ученической преемственности».

«Нектар преданности», глава 14

«Осознав себя вечным слугой Кришны, человек утрачивает интерес ко всему, что не связано со служением Кришне. Всегда думая о Кришне, изобретая все новые и новые методы распространения святого имени Кришны, он осознает, что его единственная задача — распространять движение сознания Кришны по всему миру. Следует считать такого человека уттама-адхикари и всегда искать его общества, строя свои взаимоотношения с ним на шести принципах (дадати пратигрхнати и т.д.). В сущности, такого продвинутого преданного следует принять своим духовным учителем. Все, чем вы владеете, нужно отдать в его распоряжение, поскольку в шастрах говорится: все свое достояние человек должен отдать духовному учителю. Брахмачари, в частности, должен просить подаяние, а затем все собранное отдавать духовному учителю. Однако тому, кто еще не осознал себя, не следует пытаться подражать поведению продвинутого преданного, маха-бхагаваты, поскольку в конечном счете это приведет к падению».

«Нектар наставлений» текст 5, комментарий

Таким образом, могут падать те гуру, которые либо неуполномоченно пытаются, либо вообще не пытаются стать настоящими представителями Бога. Тот, кто действительно является освобожденной личностью и истинным гуру в парампаре, никогда не отклоняется. Иногда преданные утверждают, что гуру может быть истинным, а потом Господь перестает действовать через эту личность как гуру, и поэтому он падает. Но эти слова так и остаются словами, не подтвержденными авторитетом гуру-садху-шастр. Шрила Прабхупада нигде этому не учит, и, более того, он говорит, что Кришна защищает гуру от опасностей, а не бросает его, лишая способности действовать в качестве гуру. Это просто вопрос здравого смысла: зачем Кришне дискредитировать Себя и Своих представителей? Как после этого люди смогут непоколебимо верить в Бога и гуру? В своих книгах Шрила Прабхупада нигде не пишет: «Это ученик такого-то истинного гуру и бывший ученик другого истинного гуру, который перестал быть преемником Кришны в сампрадае». Если бы это было в порядке вещей, что истинные гуру отказываются от «служения в качестве инициирующего гуру» и от своих учеников, то слова ачарьев «вечные отношения гуру и ученика» и джанме джанме прабху сеи — «мой господин из жизни в жизнь» — не имели бы смысла, а Веды, например, «Шветашватара-упанишад» 6.23 (йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау) не призывали бы иметь веру в гуру столь же непоколебимую, как и в Бога:

«Поэтому полная вера в гуру — главный фактор успеха. Ничто другое: никакая квалификация, никакое образование, а только твердая вера в гуру. Йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Йасйа прасадад бхагават-прасадах. Вот в чем секрет. Какой бы незначительный успех у меня ни был, моя единственная квалификация была в том, что я хотел служить ему».

Шрила Прабхупада, беседа, 08.06.1976, Лос-Анджелес

«Йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Вот в чем секрет успеха. Если у человека есть непоколебимая вера в своего духовного учителя и Кришну, он добьется успеха. Две вещи. Гуру-кршна-крпа-пайа бхакти-лата-биджа. Поэтому если гуру ложный, как они смогут сохранить свою веру? Она будет подорвана».

Шрила Прабхупада, беседа, 14.06.1976, Детройт

В книгах Шрилы Прабхупады или в других авторитетных источниках нет ни одного примера падения истинного инициирующего гуру, члена парампары. Иногда упоминают инцидент, когда Господь Брахма привлекся своей дочерью. Есть даже одна беседа, в которой ученик говорит Шриле Прабхупаде, что на лекции слышал, как один преданный сказал, что ачарья необязательно должен быть чистым преданным, и привел в пример Господа Брахму. Вот что ответил Шрила Прабхупада:

Прабхупада: Кто этот негодяй?.. Кто это сказал? Как зовут этого негодяя? Ачарья не должен быть чистым преданным?.. Это его выдумка. Поэтому он негодяй. Поэтому он негодяй... Он выдумал какую-то чепуху, и говорит об этом другим. Поэтому он еще больший негодяй.

Шрила Прабхупада, утренняя прогулка, 10.11.1975, Вриндаван

Шрила Прабхупада сказал, что так можно сослаться и на лилу Господа Шивы и Мохини-Мурти. Они ишвары, и другие не могут им подражать. Кроме того, в «Шримад-Бхагаватам» ясно установлено, что это произошло еще до того, как Брахма стал во главе сампрадаи. Еще приводят в пример Шукрачарью. Но вот что пишет Шрила Прабхупада в комментарии к одному из стихов этой истории:

«Любой, кто, как предполагается, является гуру, но действует против принципов вишну-бхакти, не может приниматься в качестве гуру. Если человек по ошибке принял такого гуру, он должен отвергнуть его. «Махабхарата» (Удйога-парва 179.25) описывает такого гуру следующим образом:

гурор апй авалиптасйа

карйакарйам аджанатах

утпатха-пратипаннасйа

паритйаго видхийате

Шрила Джива Госвами советует отвергнуть такого бесполезного гуру, семейного жреца, выставляющего себя как гуру, и принять истинного гуру».

«Шримад-Бхагаватам» 8.20.1, комментарий

Этот стих из «Махабхараты» переводится так: «Гуру, привязанный к чувственным наслаждениям и оскверненный пороком, невежественный и неспособный отличить правильное от неправильного, или тот, кто не находится на пути шуддха-бхакти, должен быть отвергнут» (Махабхарата, Удйога-парва, 179.25). В архиве есть несколько случаев, когда Шрила Прабхупада цитирует этот стих, и всегда объяснение одно и то же: если человек «по ошибке» обратился к «неистинному гуру», который «не знает, что следует делать, а что не следует делать», его нужно немедленно отвергнуть и принять истинного гуру. Шрила Прабхупада не говорит, что гуру был истинным, на сто процентов посвящал свое сознание Кришне и был Его уполномоченным представителем в парампаре, а потом вдруг перестал им быть. То же самое говорят предыдущие ачарьи:

парамартха-гурвашрайо вйавахарика-гурвади паритйагенапи картавйах

«Не следует принимать духовного учителя, основываясь на соображениях наследственных, обычных социальных или конфессиональных традиций. Такой профессиональный гуру должен быть отвергнут. Необходимо принять квалифицированного духовного учителя, который способен помочь ученику достичь высшей цели жизни, кришна-премы».

Шрила Джива Госвами, «Бхакти-сандарбха» Аннучхеда 210

ваишнава-видвеши чет паритйаджйа эва. «Гурор апи авалиптасйе» ти смаранат, тасйа ваишнава-бхава-рахитйена аваишнаватайа аваишнавопадиштенети вачана-вишайатвачча. Йатхокта-лакшанасайа шри-гурор-авидйамананатайасту тасйаива маха-бхагаватасйаикасйа нитйа-севанам парамам шрейах

«Гуру, завидующий чистым преданным, порочащий их или действующий враждебно по отношению к ним, должен быть отвергнут, помня стих «гурор апи авалиптасйа» [стих из «Махабхараты», процитированный выше]. Такому завистливому гуру не хватает настроения и качеств вайшнава. Шастры предписывают не принимать инициацию от непреданного («аваишнавопадиштена...» [см. цитату из «Хари-бхакти-виласы» 4.366, приведенную ниже]). Следуя этим предписаниям шастр, искренний преданный отвергает лжегуру, завидующего преданным. Оставив того, кто не имеет истинных качеств гуру, если преданный остается без духовного руководства, его единственной надеждой остается найти махабхагавата-вайшнава и служить ему. Постоянно служа такому чистому преданному, человек, несомненно, достигнет высшей цели жизни».

Шрила Джива Госвами, «Бхакти-сандарбха» Аннучхеда 238

аваишнавопадиштена мантрена нирайам враджет

пунаш ча видхина самйаг грахайед ваишнавад гурох

«Тот, кто получает мантру от гуру, который не является преданным или привязан к чувственным удовольствиям, обречен жить в аду. Такому человеку необходимо немедленно обратиться к истинному гуру-вайшнаву и вновь принять мантру от него».

Шрила Санатана Госвами, «Хари-бхакти-виласа» 4.366

Еще один комментарий Шрилы Прабхупады на ситуацию с Шукрачарьей и Бали Махараджей:

«Вопрос 3, ответ: Почему Бали Махараджа считается махаджаной: Бали Махараджа является махаджаной потому, что он хотел служить Вишну ценой нарушения указания своего неистинного духовного учителя. Как объяснялось выше, Шукрачарья был наследственным духовным учителем по родовой преемственности. Но Бали Махараджа первым воспротивился этому духовному учителю стереотипной родовой преемственности, и поэтому он махаджана. Шрила Джива Госвами говорит в своей «Карамасандхарве», что следует стремиться принять духовного учителя, который является истинным в духовном знании. При необходимости нужно разорвать связь с наследственным духовным учителем и принять настоящего, истинного духовного учителя. Поэтому, когда Шукрачарья дал ему совет, противоположный своим же предыдущим наставлениям, а именно он воспрепятствовал Бали Махарадже в поклонении Вишну, в тот же момент Шукрачарья пал с положения становления духовным учителем. Никто не может стать духовным учителем, если он не является преданным Вишну. Брахман может быть очень искусным в проведении ведических ритуалов, принятии милостыни и раздаче богатств – все это возвышенные качества брахманов, – но Веды предписывают, что несмотря на обладание этими качествами, если кто-то настроен против Господа Вишну, он не может быть духовным учителем. Поэтому, когда Шукрачарья посоветовал Бали Махарадже не подчиниться Вишну, он сразу же стал неквалифицирован для становления духовным учителем. Бали Махараджа ослушался такого неквалифицированного духовного учителя, и поэтому он считается махаджаной. Махаджана означает личность, по стопам которой нужно следовать. Его пример отвержения духовного учителя-невайшнава идеален для добросовестных учеников, вот почему его считают махаджаной».

Из письма Шрилы Прабхупады, 03.07.1968, Монреаль

Из интервью, взятого у Яшодананданы прабху в 2009 году:

— Вот что они говорят: «В ИСККОН, да, вначале мы совершили несколько ошибок». Так они говорят. Наши оппоненты. На тему о гуру они говорят: «Да, в прошлом были ошибки, но сейчас ситуация улучшается. Постепенно понимание положения дикша-гуру оттачивается, оно становится всё лучше. И только некоторые завистливые духовные братья раздувают этот вопрос. Но в реальности дела в ИСККОН обстоят хорошо, понимание положения гуру становится всё лучше, и в будущем оно также будет улучшаться». Что можете сказать об этих аргументах, которые мы слышим от противоположной стороны?

— Ну, во-первых, я не могу говорить от их имени. У них есть своя собственная идея, которая меняется по ходу нашего разговора. Вопрос вот в чем: где в шастрах сказано, что гуру совершают ошибки? Это первое. Особенно такого рода ошибки. Потому что Вы говорите не о незначительных ошибках, Вы говорите о серьезнейших падениях и значительных апа-сиддхантах. Первой была эта идея о назначении, потом у них появилась идея о том, что все могут стать гуру, потом идея о том, что мы можем обратиться к другим советникам помимо Прабхупады, затем идея «GBC — это коллективный ачарья», затем идея о совете ачарьев, о том, чтобы совет ачарьев утверждал голосованием других гуру, потом они изменили это и приняли решение: «ОК, давайте реализуем такую идею: новые гуру будут утверждаться 2/3 голосов GBC», потом они выдвинули очередной вымысел — идею о реинициации, и самым главным вымыслом стала идея о том, что гуру могут становиться демонами. Это написано в их собственных законах, в резолюциях GBC. Таким образом, эти так называемые ошибки очень серьезны... <...> Суть темы в том, где Прабхупада сказал... где, когда и как Прабхупада избрал этих одиннадцать в качестве дикша-гуру. С этим они ничего не могут поделать. Они не могут нормально ответить по сути вопроса. Потому что конечным результатом всего этого... они написали в 1996 году, что некоторые из наших гуру ИСККОН имели недозволенные половые отношения с мужчинами, женщинами и, возможно, с детьми³. Вот он, итог их так называемого улучшенного понимания. Мы совершили прогресс в этой системе самоназначения — от той системы, когда мы самовольно стали ачарьями, перешли к назначению гуру советом ачарьев, затем к системе 2/3 голосов, к реинициации, и потом мы пришли к идее, что гуру становятся демонами. И затем мы признали, что некоторые наши гуру имели недозволенный секс с женщинами и детьми. Это величайшее оскорбление в адрес Прабхупады и учения Вед. И ведической культуры Индии. Где мы когда-либо видели в нашей сампрадае или в какой-то другой из этих сампрадай: в Рамануджа-сампрадае, Мадхва-сампрадае, Нимбарка, в авторитетной вайшнавской сампрадае, что гуру, истинные гуру занимались недозволенным сексом с женщинами, мужчинами и, возможно, с детьми? Таким образом, понимание не стало лучше, ваше понимание становится всё хуже и хуже. <...> Прабхупада оставил всё очень ясным, очень простым, очень лаконичным. Если мы следуем, то прогресс будет очень хорошим, если не следуем, будут проблемы. И затем они говорят: «О, мы следуем традиции». Где традиция, подтверждающая эту выдуманную идею, о которой Джаядвайта Свами написал в своей статье в 1996 году, что некоторые наши гуру имели недозволенные половые связи с женщинами, мужчинами и, возможно, с детьми? Хоть какой-то ачарья в нашей сампрадае когда-нибудь поступал так? На самом деле мы видим, что должно быть ровно наоборот. Однажды журналист спросил Прабхупаду: «Что насчет плохих гуру?» Прабхупада рассмеялся: «Не может быть плохого гуру, так же как и красного или белого гуру». Это интервью есть в книге «Наука самоосознания». И мы видим, почему... вот здесь на стене есть эти слова, я прочитаю название: «Что происходит, когда духовный учитель не уполномочен?» В «Нектаре преданности» Прабхупада объясняет, почему такое происходит. Когда кто-то становится духовным учителем по своей собственной инициативе. По своему решению. Тогда будут проблемы. Мы видели, что так и случилось. Потому что эта идея — заявлять о том, что мы следуем традиции и в то же время у нас есть такие проблемы, — это не имеет ничего общего с парампарой. В нашей «Бхагавад-гите» мы видим, что Шрила Прабхупада посвящает её Баладеве Видьябхушане, который написал комментарий к «Веданта-сутре» в нашей Гаудия-сампрадае, и этот комментарий называется «Говинда-бхашья». Этот Баладева Видьябхушана написал маленькую брошюру «Прамея-ратнавали», в которой он объясняет принципы сиддханты Гаудия-сампрадаи. В первой главе он объясняет, что такое парампара: бхавати вичинтйа видуша ниравакара гуру парампара нитйам экантитвам сиддхйати йайодайати йена харитошам. Это значит, что эта гуру-парампара вечна, и все члены парампары, нам следует медитировать на то, что они видуша — они безупречны, и ниравакара — у них нет недостатков, и что они чистые. А эта их идея о так называемом прогрессе в понимании, согласно которому ачарья необязательно должен быть чистым преданным, Прабхупада не одобрил это. У Прабхупады спросили во время его жизни, во время утренней прогулки у Шрилы Прабхупады спросили: «Прабхупада, мы слышали, что некоторые преданные проповедуют, что ачарья необязательно должен быть чистым преданным». И Прабхупада спросил: «Кто этот негодяй?» Вот и ответ. Прабхупада не одобрил это. И затем они попытались привести в качестве примера историю, когда Брахма погнался за своей дочерью. Прабхупада сказал, что этот пример дан для того, чтобы обусловленные души проявляли осторожность, а не для того, чтобы мы говорили, что ачарьи являются обусловленными душами. В таком случае нет понимания. Шастра говорит нам: гурушу нара-матир... йасйа ва нараки сах. Это сказано в «Падма-пуране». «Если ты думаешь, что гуру — обыкновенный человек, то ты нараки, ты отправишься в ад, в нараку». Таким образом, этот их прогресс в понимании является регрессом в понимании. Что им следует сделать, так это признать: «Мы не поняли азы наставлений Прабхупады относительно гуру. Мы всё поняли неправильно». И доказательство тому — их заключение. Их так называемая сиддханта является доказательством. Их заявление о том, что гуру становятся демонами, это не сиддханта. Это прати-сидханта, это апа-сиддханта. А они пытаются говорить: «О, Бхактивинод Тхакур и Джива Госвами, и Нарахари Тхакур, они говорят о падении гуру». Эти ачарьи пали? Даже здесь, в Южной Индии, очень много линий преемственности среди рамануджа- и мадхва-вайшнавов. Есть ли у них хотя бы один прецедент, когда их гуру занимался гомосексом? Гуру насиловал детей? Гуру растрачивал чужие деньги? Гуру растрачивал деньги и бегал за 14-летней девочкой? Нет, такого не происходит! Такого никогда не происходило. Потому что таково положение ачарьи, маха-бхагаваты.

Видеоинтервью (на английском языке): https://www.youtube.com/watch?v=qEFiqyN4ruY

Вывод: Ключ к решению этих и других проблем ИСККОН — возвращение к указаниям и стандартам, данным Шрилой Прабхупадой, начиная с реального признания его положения в центре ИСККОН в качестве не только наставляющего, но и инициирующего гуру для всего ИСККОН. Это важнейшая предпосылка для развития духовной жизни (адау-гурвашрайам, как сказано в «Бхакти-расамрита-синдху») и более тщательного изучения и следования наставлениям основателя и ачарьи ИСККОН по всем вопросам философии и практики. В своем очерке «Истина и красота» Шрила Прабхупада отмечает, что «настоящая истина, то есть абсолютная истина, всегда прекрасна». Негативная история ИСККОН, в частности ситуация с массовым уходом гуру ИСККОН, — ситуация, в некотором смысле отдельная от ИСККОН Шрилы Прабхупады и не является следствием якобы неправильных наставлений Шрилы Прабхупады, якобы назначения им зональных ачарьев и т. п. Настоящая истина прекрасна: Шрила Прабхупада не переставал быть действующим звеном парампары для всего своего Общества. Он по-прежнему одаривает своей милостью тех, кто принимает прибежище у его лотосных стоп, и готов помочь нам вернуться домой, обратно к Богу.

Для начинающего преданного важно как можно скорее выйти из оскорбительной стадии и подняться на уровень мадхьяма-адхикари. Для этого необходимо корректно следовать наставлениям духовного учителя и шастр, а эта практика начинается с серьезного принятия истинного, уполномоченного гуру. Все отклонения и нарушения указаний гуру и данных им стандартов — это препятствия, оскорбления. Поэтому призыв следовать системе ритвиков — это в первую очередь призыв принять Шрилу Прабхупаду своим учителем, всерьез пересмотреть программы и действия в ИСККОН и ББТ на предмет их соответствия тем указаниям, которые дал Шрила Прабхупада, чтобы просто наш путь был чище и на нем было меньше препятствий, чтобы мы принимали Шрилу Прабхупаду в качестве уполномоченного представителя Господа и предлагали свое служение через него — бхогу, пранама-мантры, утренние молитвы, вьяса-пуджи и вообще все действия. Ритвики — это обеспечение внешнего аспекта процесса дикши, но это, тем не менее, стандарт, который ввел Шрила Прабхупада и, строго говоря, никто в ИСККОН не имеет права его отменять, тем более что он явно был введен в том числе на период после физического ухода Шрилы Прабхупады. Если все в ИСККОН будут принимать Шрилу Прабхупаду своим гуру, это будет значительно более сплоченная организация, не будет резонансных и болезненных падений гуру, сократятся разрастающиеся отклонения, преданные будут более серьезно относиться к изучению и следованию наставлениям Шрилы Прабхупады. Сейчас можно нередко услышать в ответ на указания Шрилы Прабхупады, что я спрошу у своего гуру, Прабхупаду нужно понимать через гуру, что мой гуру сказал, что надо делать так-то и так-то, и т. п. Исходя из последовательности принципов бхакти, изложенных Шрилой Рупой Госвами, первый шаг к решению всех этих и прочих проблем — признание Шрилы Прабхупады на его законном месте истинного духовного учителя в ИСККОН и принятие у него прибежища.

В 12-м номере журнала «Vedic Village Review» Нитьянанда дас написал:

Перевод:

«Мы благоволим системе инициаций через РИТВИКА ПОСЛЕ УХОДА [Шрилы Прабхупады] не просто потому, что это практично, а потому, что таким было наставление Шрилы Прабхупады. Тем не менее давайте посмотрим на практические аспекты:

1. Проблема падений гуру РЕШЕНА.

2. Больше не будет возникать вопроса о так называемой РЕИНИЦИАЦИИ.

3. Вновь будет полное ЕДИНСТВО в ИСККОН.

4. Не будет проблем с тем, чтобы сохранять Шрилу Прабхупаду в центре нашего движения, поэтому его успех будет гарантирован».

Обратите внимание также на то, что ученик, связывающий себя с неистинным гуру через ягью и официальную клятву ему, устанавливает с ним связь на тонком уровне. Если гуру неистинный, то, как много раз предупреждал Шрила Прабхупада, последствия будут плачевными:

«Далее ты спрашиваешь: «Могут ли несколько чистых преданных освободить других?» Любой, если он является чистым преданным, может освободить других, он может стать духовным учителем. Но если он не находится на этом уровне, то ему не следует пытаться делать это. Тогда они оба отправятся в ад, подобно слепым, ведущим слепого».

Из письма Шрилы Прабхупады от 14 декабря 1972 г.

«В «Шри Ишопанишад» подтверждается, что, завершив свою деятельность в роли духовных учителей, которой они занимаются только ради чувственного удовлетворения, эти так называемые духовные лидеры попадают в самые отвратительные области вселенной».

«Шри Ишопанишад», мантра 12, комментарий Шрилы Прабхупады

«Лидеры, погрязшие в невежестве и вводящие в заблуждение людей, направляя их на путь разрушения [описанный в предыдущем стихе], словно садятся на каменный корабль. Это же касается и тех, кто слепо следует за ними. Такой корабль не может держаться на плаву — он потонет вместе со всеми пассажирами. Подобно этому, те, кто уводит людей с истинного пути, идут в ад, и туда же отправляются их последователи».

«Шримад-Бхагаватам» 6.7.14

«Как правило, материалисты, следящие за модой, нанимают так называемого духовного учителя, не получая от этого никакой пользы. Псевдодуховный учитель льстит своему так называемому ученику, поэтому и учитель, и его подопечный прямой дорогой направляются в ад».

«Шримад-Бхагаватам» 1.19.37, комментарий Шрилы Прабхупады

Следует ли оставить эти предупреждения без внимания и решить, что здесь говорится о чем-то, что нас не касается, или же преданным в ИСККОН жизненно необходимо прислушаться к ним? Обратимся к книге инициирующего гуру ИСККОН ЕС Бхакти Тиртхи Свами «Нищий», 2-я часть, глава 4 «На пороге суда смерти» (полный текст книги можно прочитать, например, на сайте: http://readli.net/nishhiy-1-4/). В этой главе Бхакти Тиртха Свами описывает свою клиническую смерть. Рассказ крайне интересен, глава цитируется полностью:

4 . На пороге суда смерти

Недавно смерть пришла и похитила меня, словно вор, хватающий свою добычу под покровом ночи. Я никак не мог взять в толк: "Почему я? Почему я оказался именно в этом месте?" Дни, месяцы и годы минули так быстро, что я не успел ничего заметить. Я помню, как учился в начальной и средней школе, потом в колледже, а потом путешествовал по всему миру. На рубеже пятидесятилетия я начал ощущать некоторые перемены в моем теле, но продолжал жить как будто впереди меня ждала вечность. Наверное, мне следовало бы понять, что эти перемены были признаками постепенного моего угасания. На этот раз я огляделся и прислушался вокруг царила тишина но через мгновение я услышал пронзительный крик. Голову пронзил поток мыслей: "Этот звук оглушил меня, я просто оглохну. Я никогда не чувствовал себя настолько одиноким". Но через мгновение почувствовал, что задыхаюсь, словно растворился в толпе и потерял свою индивидуальность.

На пике своего разочарования, Господь Ямараджа, страшное Воплощение Смерти, явился вместе со своими судебными исполнителями. Едва завидев их, я воскликнул: "Это ошибка. Я не должен был оказаться здесь!"

К своему большому удивлению, вокруг я слышал вопли миллионов других душ, утверждающих то же самое!

Я попытался выделиться из числа всех остальных и подчеркнуть свое отличие, но каждая из миллиона душ вокруг меня предпринимала те же самые усилия. Хоть все мы были уверены, что произошла чудовищная ошибка, Господь Ямараджа какимто чудесным образом обратился к каждому из нас и объяснил, почему мы предстали перед ним.

Ямараджа посмотрел на меня и произнес с обжигающим сарказмом:

Ты Бхактитиртха Свами Кришнапада. Но где в тебе скрывается тиртха чудесного бхакти?

Я опешил и стоял не проронив ни слова.

Разве смог ты принять под свое полное прибежище многие души и оставить свои греховные привычки? Мне кажется, что нет, сказал он.

Я мог лишь пожать плечами.

Разве ты не знал, что если ты не сможешь очистить своих последователей от греховных желаний, тебе придется нести на себе ответственность за их грехи? С тобой связали свою судьбу бесчисленное множество грешников. Поэтому тебе предстоит страдать за бесчисленные грехи, пусть и не твои. Даже твоя чистота не сможет спасти тебя. Но зачем ты тогда пошел на это?

И снова я промолчал. Но Ямараджа позволил мне взглянуть на свою теперешнюю жизнь со стороны, а также на многие, предшествующие ей. Я увидел себя в самых разных телах, напоминавших бесчисленные костюмы актера. В каждом таком костюме я шагал по очередной своей жизни всего несколько мгновений. Но я обратил внимание, что в каждом теле вне зависимости как сильно оно отличалось от предыдущего, я чувствовал себя очень хорошо и всецело отождествлял себя с ним, зачастую совершенно забывая о собственной миссии. Даже в те времена, когда в моем сознании вспыхивали отрывки памяти, окружающая действительность оказывала на меня столь сильное воздействие, что я очень скоро растворялся в нем. Анализируя свои предыдущие жизни, я осознал свою чрезмерную увлеченность наносным и поверхностным. Еще более абсурдным было то, как я терпел всевозможные глупости, совершавшиеся моими же подопечными, когда трудные ситуации возникали одна за другой. В каждой новой жизни меня сопровождали те, кто мог помочь мне настроиться на волну духовного мира, однако я был настолько отстранен и сосредоточен на своем очередном костюме, что умудрялся отрицать очевидное. И вдруг перед моим взором стала проплывать эта жизнь чуть медленнее, чем предыдущие, чтобы я успел более тщательно проанализировать ее. На этот раз я заручился божественной помощью, однако отвлекающих моментов было также существенно больше чем в предыдущих жизнях. Я снова посмотрел на Ямараджа и попытался сформулировать оправдание. Прерывающимся от страха голосом я произнес:

Я каждый день повторял по шестнадцать кругов и ни разу не нарушил ни одного регулирующего принципа.

Правитель Ямараджа обратился к своим спутникам:

Объясните этому притворщику еще раз.

Спутники царя повернулись ко мне:

Да, никто не отрицает, что ты повторял каждый день, но ты делал это ради освобождения, а не бескорыстного преданного служения.

В горле у меня пересохло.

Да, ты следовал четырем принципам: не ел плоть животных, не принимал одурманивающих веществ, не играл в азартные игры и не вступал в незаконные половые отношения. Но в своем уме ты постоянно нарушал эти принципы.

Повисла пауза.

Настало время тебе узнать, как работают законы, поэтому смотри и запоминай! В каждой новой жизни тебя ожидает новое тело, но твой ум переносит с собой твою сущность. Поэтому тебе придется отвечать за все свои ментальные проступки.

Но как быть со всем тем служением, выполненным мной? мой вопль был пронизан нотками самодовольства.

Неужели ты думаешь, что служение твоего эго обладает хоть какойнибудь ценностью? На протяжении всего твоего служения тебя интересовала лишь слава. А теперь, достигнув успеха, ты утверждаешь, что являешься самым знаменитым из всех собравшихся здесь никчемных.

Но у меня могущественный духовный учитель, бросил я им смелый вызов, Вы наверняка знаете о Шриле Прабхупаде!

Ты прав. И это еще одна причина, по которой ты оказался здесь. Видишь ли, чтобы помочь тебе и многим другим, Господь Шри Кришна лично послал одного из Своих самых близких посланников. Шрила Прабхупада был особым уполномоченным представителем Кришны, имевшим прямую связь с Господом Чайтаньей Махапрабху и Господом Нитьянандой Прабху. Лишь для того, чтобы помочь таким как ты, Господь Кришна направил Его Божественную Милость Шрилу Прабхупаду, чтобы помочь тебе выкарабкаться из того болота, в котором ты оказался. Шрила Прабхупада был санапатибхактой главнокомандующим, посетившим все уголки земли с тем, чтобы освободить падшие души. Однако несмотря на тот факт, что Кришна послал тебе на помощь столь великую душу, ни ты, ни все остальные не смогли должным образом выразить ему почтение и предаться его миссии. В конечном итоге, Господь Кришна почувствовал, что Прабхупада уже слишком долго был с вами, поэтому призвал его обратно, хоть тот и не хотел оставлять своего служения по спасению таких неблагодарных душ, как ты.

Спутник Ямараджы продолжал:

На самом деле в столь скором конце Шрилы Прабхупады следует винить его недостойных учеников. Именно вы, его ученики, несете ответственность за его столь скорый уход. На деле такие как вы должны нести двойную ответственность. Вы должны ответить за слабость и скорый уход своего духовного учителя, а также должны нести ответственность за грехи своих учеников.

Моя душа ушла в пятки, когда я услышал вопрос: "За что ты готов страдать в первую очередь?"

Я не мог вымолвить ни слова, но, в конце концов, услышал свой собственный голос.

Пожалуйста, накажите меня сначала за страдания причиненные моему гуру.

Как только я сказал это, Господь Ямараджа снова предстал перед моим взором, на этот раз без оружия.

Дорогой мой, ты самое счастливое живое существо, сказал Ямараджа, пожалев тебя, твой духовный учитель вмешался и упросил меня отпустить тебя.

Прежде чем я успел чтолибо ответить, он продолжил:

Даже мы шокированы тем, что твой гуру решил снять с тебя все твои кармические реакции. Такое сострадание мы редко когда видим, если вообще видели нечто подобное.

После этого я услышал голос моего духовного учителя.

Ты не должен быть здесь. Пойдем со мной, дорогое мое дитя, мы должны быть вместе.

Но, Шрила Прабхупада, я недостоин быть рядом с вами.

Это неважно, ответил он.

Но…, настаивал я.

Разве ты не знаешь, что на церемонии получения тобой второго рождения я согласился стать твоим отцом?

Хотя мне хотелось сказать очень многое, но я не мог вымолвить ни слова.

Сын мой, в духовном мире отвержение невозможно, также как нет отверженных детей. Освобожденные души не поступают таким образом, сказал мне Прабхупада, Кроме того, дитя мое, наша связь вечна.

Услышав эти слова, я склонился к стопам Шрилы Прабхупады. А когда он наклонился ко мне и коснулся моей головы, это прикосновение наполнило меня необычайно сильным и возвышенным экстазом. Перед тем, как потерять сознание, я успел подумать лишь о том, что недостоин бесконечного сострадания моего гуру. (конец цитаты)

Какие выводы можно сделать из этого рассказа:

В тексте встречаются крайне любопытные утверждения, написанные Бхакти Тиртхой Свами. Что мы видим: инициирующий гуру ИСККОН умирает и отправляется не на планету в одной из вселенных, где Господь являет Свои лилы, не в рай, не в духовный мир. Сам Махараджа сообщает, что он отправляется на суд Ямараджи, где ему вменяют в вину серьезные нарушения и присуждают наказание. Ему, в частности, сказано, что он занимался служением своему эго, «да, никто не отрицает, что ты повторял каждый день, но ты делал это ради освобождения, а не бескорыстного преданного служения», «да, ты следовал четырем принципам: не ел плоть животных, не принимал одурманивающих веществ, не играл в азартные игры и не вступал в незаконные половые отношения. Но в своем уме ты постоянно нарушал эти принципы», «на протяжении всего твоего служения тебя интересовала лишь слава», «разве смог ты принять под свое полное прибежище многие души и оставить свои греховные привычки? Мне кажется, что нет», «разве ты не знал, что если ты не сможешь очистить своих последователей от греховных желаний, тебе придется нести на себе ответственность за их грехи? С тобой связали свою судьбу бесчисленное множество грешников. Поэтому тебе предстоит страдать за бесчисленные грехи», «в конечном итоге, Господь Кришна почувствовал, что Прабхупада уже слишком долго был с вами, поэтому призвал его обратно, хоть тот и не хотел оставлять своего служения по спасению таких неблагодарных душ, как ты», «на самом деле в столь скором конце Шрилы Прабхупады следует винить его недостойных учеников. Именно вы, его ученики, несете ответственность за его столь скорый уход. На деле такие как вы должны нести двойную ответственность» и т. д.

Может ли такое быть сказано истинному духовному учителю на суде Ямараджи? Если всё это правда, то это лишь явно подтверждает то, что говорил Шрила Прабхупада и о чем сказано в шастрах: неистинный гуру наказывается особенно строго, его помещают в ад, и туда же отправляют его последователей. Но разве для этого Шрила Прабхупада создавал ИСККОН? Он неоднократно предупреждал:

«Незнание закона не освобождает от ответственности. <...> Поэтому вы должны стать настолько разумными, чтобы никто вас не ввел в заблуждение. У вас есть разум. Почему вас должны сбивать с толку? Тогда какая польза от человеческой формы жизни? Вы должны быть образованными. Вы должны воспользоваться шансом получить знание, чтобы вас не ввели в заблуждение. Почему вы позволяете уводить себя с истинного пути? Тогда вы должны быть согласны принять и наказание».

Из лекции Шрилы Прабхупады, 23 июня 1968 г.

«Здесь говорится о принятии Кришны в качестве духовного учителя. Это значит, что каким бы ни было решение Кришны, он должен согласиться. Никто не может игнорировать указание духовного учителя. Поэтому нужно выбрать такого духовного учителя, исполнив указание которого, вы не совершите ошибки. Понимаете? Предположим, вы приняли своим духовным учителем недостойного человека, и если вы, если он направляет вас по ложному пути, вся ваша жизнь будет испорчена. Поэтому необходимо принять такого духовного учителя, чье руководство сделает вашу жизнь совершенной. Таковы взаимоотношения между духовным учителем и учеником. Это не формальность. Это огромная ответственность как для ученика, так и для духовного учителя». Из лекции Шрилы Прабхупады, 2 марта 1966 г.

Мы оказываемся перед выбором: выяснить наставления Шрилы Прабхупады и последовать им либо не пытаться их узнать и (или) отвергнуть, тем самым нанести ущерб себе и другим и в итоге принять наказание. Таким образом, необходимо тщательно разобраться в том, какие наставления дал Шрила Прабхупада о том, кто является духовным учителем в ИСККОН. Это вопрос огромной важности, и он касается каждого преданного в ИСККОН. Еще не поздно принять Шрилу Прабхупаду своим духовным учителем, навести порядок в собственной духовной жизни и поспособствовать улучшению ситуации в ИСККОН. Этот шанс не будет длиться вечно, поэтому лучше его не упускать, хотя это, конечно, свобода выбора и ответственность каждого.

Множество преданных не совсем осведомлены о реальной ситуации с парампарой в современном ИСККОН. К данному моменту как минимум 7 гуру ИСККОН (Тамала Кришна Госвами, Бхакти Тиртха Свами и др.) оставили тела, а преемников, утвержденных GBC, у них до сих пор нет. Появляется вопрос: получается, что ветви парампары остановились на них? Если речь зашла об истории, можно также спросить: где примеры того, чтобы комитет создавал дикша-гуру, применял к ним дисциплинарные санкции, временно или насовсем отстранял ачарьев/инициирующих гуру из-за их отклонений, падений и других действий, как это неоднократно происходило в современном ИСККОН? Шрила Прабхупада пишет в «Нектаре наставлений», что пытаться применить дисциплинарные меры к уполномоченному вайшнаву (гуру) является оскорблением:

«Вот почему необходимо во что бы то ни стало избавиться от зависти к наделенному полномочиями вайшнаву — шуддха-вайшнаву. Оскорбительно считать, что уполномоченный вайшнав может быть подвергнут дисциплинарным мерам. Оскорбительно пытаться давать ему советы или поправлять его. Вайшнава-неофита от продвинутого вайшнава можно отличить по его делам. Продвинутый вайшнав всегда выступает в роли духовного учителя, а неофит всегда считает себя его учеником. Ученик не имеет права давать советы своему духовному учителю, более того, духовный учитель не обязан советоваться с теми, кто не является его учениками. В этом смысл наставления Шрилы Рупы Госвами, изложенного в шестом стихе».

«Нектар наставлений», стих 6, комментарий

Кроме того, сейчас ученики гуру ИСККОН становятся дикша-гуру одновременно со своими гуру (как, например, ЕС Бхактивигьяна Госвами и его Гуру Махарадж ЕС Радханатха Свами инициируют одновременно), а до 2001 года это было строго запрещено резолюциями GBC. В 2001 г. в резолюции GBC было сказано, что в случае с ЕС Маха Вишну Госвами [учеником Шиварамы Свами] сделано исключение в отношении закона ИСККОН об инициировании собственных учеников в присутствии своего гуру. В 2002 г. в резолюции № 303 был изменен соответствующий закон, и с тех пор инициирование в присутствии своего гуру стало распространенным явлением, и это факт, что подобные изменения законов о системе гуру происходили неоднократно. Это еще раз показывает, что поскольку Шрила Прабхупада не дал указаний о системе множества инициирующих гуру в ИСККОН, приходится изменять ее снова и снова. Более того, ряд гуру отстранялись временно, на несколько лет. Как к этому относиться в свете священных писаний? Одному из гуру (Сатсварупе дасу Госвами) запретили принимать новых учеников после его ясного, письменного признания в романе с замужней женщиной в 2004 году, подготовленного в консультации с исполкомом GBC (полный текст письма от 1 мая 2004 г. на английском языке: http://www.iskconirm.com/docs/webpages/SDG_letter.pdf), но разрешили быть гуру для тех, кого он принял ранее. Как эта ситуация соответствует принципам парампары? В 2011 году за гомосексуальные связи был отстранен гуру ИСККОН Умапати дас (ранее Умапати Свами). Члены GBC сообщили:

«Однако ИСККОН не признаёт инициации Умапати Даса, проведённые после февраля 2010 года. Преданные, инициированные до этой даты, признаются как должным образом инициированные члены ИСККОН. <…> Умапати Даса уже больше не является духовным авторитетом или членом ИСККОН. <…> Ему больше не будет разрешено жить в храмах ИСККОН, давать наставления, вести киртан в храмах ИСККОН или проводить мероприятия, спонсируемые ИСККОН». (Заявление GBC, посвящённое Умапати Дасу, 28.02.2011, опубликованное 13.04.2011)

То есть, дикша-гуру отстранен, и те, кто был инициирован до его падений, считаются должным образом инициированными членами ИСККОН, а те, кто после, — нет. Возникает вопрос: кому должны произносить пранама-мантру, проводить Вьяса-пуджи, предлагать пищу и т. д. те, кто «должным образом инициирован», — гуру, который уже не считается членом парампары — то есть несуществующему звену парампары? Или Шриле Прабхупаде? Или получать «реинициацию», хотя этот термин никогда не использовался Шрилой Прабхупадой и не существует авторитетных примеров «реинициаций» у нескольких истинных гуру? Если Шриле Прабхупаде, то получается, что ИСККОН признаёт, что можно быть инициированным учеником в ИСККОН и поклоняться Шриле Прабхупаде как своему гуру только после того, как гуру падет. И подобные заявления о необходимости бывшим ученикам принять прибежище у Шрилы Прабхупады звучат всё чаще после отстранения очередных гуру ИСККОН. Но сразу дать инициацию от имени Шрилы Прабхупады почему-то нельзя. Здесь также уместно вспомнить про относительно недавнюю ситуацию с Прабхавишну прабху (ранее Прабхавишну Свами). Исполком GBC публиковал сообщение по итогам расследования ситуации:

«Он признался в нескольких сексуальных падениях, особенно в 2001 году <…>, переживал приступы духовной слабости в течение нескольких лет <…> В 2011 году в Бангкоке он встретился с женщиной, с которой у него завязались отношения».

Прабхавишну прабху до этого сам написал признательное письмо, где ясно сказал, что отказывается от трех положений: дикша-гуру, члена GBC и санньяси. То есть, он отказался от своих инициированных учеников именно как от инициированных учеников, даже если сохранил с ними другие отношения. Однако немало преданных продолжают поклоняться ему как дикша-гуру, как будто ничего серьезного не случилось. На сайте Krishna.ru в июле 2015 г. было объявление о программе, которую проведет «Прабхавишну Махарадж» (титул, которым называют санньяси). Как ко всему этому относиться? Это по шастрам?

И вообще, неужели тот факт, что менее чем за 40 лет после физического ухода Шрилы Прабхупады члены GBC признали уход/отстранение уже 44 дикша-гуру (то есть примерно 1/3 от общего числа назначенных и в среднем чаще чем 1 раз в год), ни о чем не говорит, в то время как в книгах Шрилы Прабхупады нет ни одного подобного примера, связанного с падением истинного гуру? Такая ситуация явно не является «ведической традицией парампары».

Примеров, показывающих, что по некоторым важным вопросам ситуация в ИСККОН, мягко говоря, действительно ушла в неверное русло, достаточно много. И, разумеется, возникает серьезнейший вопрос: где в парампаре указано, что можно становиться гуру самовольно (ритвики превратились в зональных ачарьев именно так, о чем есть признания гуру ИСККОН (Хамсадуты прабху, Равиндры Сварупы прабху, Тамала Кришны Госвами)? Шрила Прабхупада много раз учил, что следующим гуру можно стать только по указанию своего гуру (об этом есть масса цитат, например: https://vk.com/wall-4018800_3219).

Таким образом, восстановление Шрилы Прабхупады на его законном месте инициирующего гуру ИСККОН и есть продолжение парампары (так оно и считалось в 1966–77 гг. как продолжение, а не как остановка парампары). Ученики Шрилы Прабхупады, следующие его наставлениям, разумеется, должны способствовать сохранению науки бхакти-йоги и, стало быть, сохранению учения парампары, но это не значит, что они должны становиться инициирующими гуру в ИСККОН вопреки указаниям Шрилы Прабхупады. Как парампара будет продолжены в далеком будущем — это сфера предположений. Шрила Прабхупада вообще говорил, что движение Харе Кришна будет существовать 10 тысяч лет, а потом не будет Харе Кришна, я буду кушать вас, а вы — меня. Возможно, парампара будет восстановлена в далеком будущем. Возможно, тогда или в иных мирах будут преемники Шрилы Прабхупады, или же вдруг Прабхупада проявится повсюду в центрах ИСККОН и сам объявил о том, что всё в этом плане должно измениться и он назначает преемника — это всего лишь возможные варианты, а наша реальность такова, что есть письменные, ясные указания Шрилы Прабхупады о том, что он является инициирующим гуру для всего ИСККОН и останется им, и нет подобных указаний о введении ни системы зональных ачарьев, ни утверждения дикша-гуру в ИСККОН большинством голосов GBC, ни о другом появлении гуру-преемников в ИСККОН и об изменении тех стандартов, которые установил в своем Обществе Шрила Прабхупада. Судя по тому, что сказано в его завещании 1977 г., в «Клятве верности» 1975 г., в других наставлениях (например, в ответах журналистам на вопросы, планирует ли Прабхупада назначить преемника, которые задавались в 1975 и 1976 гг. и записаны на аудиопленку), судя по функциям GBC как органа, который подчиняется Шриле Прабхупаде и предназначен для исполнения, сохранения и распространения его наставлений, судя по тем стандартам храмовой программы, которую установил в своем Обществе Шрила Прабхупада, судя по тому, как система гуру описана в книгах Шрилы Прабхупады (своде законов на десять тысяч лет), в которых он называется нынешним звеном парампары, основателем и ачарьей ИСККОН, которого принимают те, кто приходит в ИСККОН, служа под руководством духовного учителя (Шрилы Прабхупады) или его представителя и получая рекомендацию на посвящение от президента храма, в которых нигде не сказано о том, что, в ИСККОН следует ввести систему множества инициирующих гуру, судя по тому, как он возражал и предупреждал против изменения данных им стандартов, и т. д., Шрила Прабхупада останется инициирующим гуру на всё время существования ИСККОН. И в этом нет никаких проблем, если всё тщательно изучить и посмотреть на ситуацию с этой точки зрения. ИСККОН — это Общество Шрилы Прабхупады, оно устроено под одного гуру — самого Шрилу Прабхупаду.

В 5-м стихе «Нектара наставлений» сказано, что необходимо относиться к вайшнавам сообразно их положению (реальному). Это, в частности, означает, что в ИСККОН поклоняться кому-либо кроме Шрилы Прабхупады как нынешнему уполномоченному гуру или ачарье — значит наносить оскорбление не только Шриле Прабхупаде и Господу, но и той личности, которой поклоняются (поскольку Шрила Прабхупада не дал полномочий новым инициирующим гуру). Здесь будет уместно вспомнить, что спокойная констатация факта — это не оскорбление, а просто факт («Я привел Тебя в свой дом, и Тебя лишь охулили. Это серьезное оскорбление. Пожалуйста, прости меня. Я приношу Тебе свои извинения». Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Сказанное Амогхой — правда, поэтому это не хула. В чем же состоит твое оскорбление?» — Ч. ч. Мадхья, 15.256-257), тогда как чрезмерная хвала, не соответствующая действительности, есть не что иное как один из видов оскорбления и поношения той самой личности, которую восхваляют/обожествляют/превозносят (недостаточно обоснованно). Поэтому если честно сказать, что не существует указаний Шрилы Прабхупады о наделении полномочиями инициирующих гуру в ИСККОН, то никакого оскорбления в этом утверждении нет. Может быть, проблема не в нашем повторении этого факта, а в ошибочных убеждениях других преданных, под влиянием которых они считают этот факт не соответствующим действительности, а потому оскорбительным, а между тем на самом деле совершают оскорбления как по отношению к современным гуру ИСККОН, так и по отношению к Шриле Прабхупаде?

«Здесь Господь подтверждает, что если кого-то переоценивают, то прославление становится попросту другим вариантом поношения. Так Он протестует против этого так называемого оскорбительного утверждения».

(«Шри Чайтанья-чаритамрита» Мадхья-лила 10.182)

«Но вы должны понять, что такое Шива, и что такое Вишну. Если вы в первую очередь возносите молитву Господу Шиве, в этом нет вреда. Это хорошо. Он... Вайшнаванам йатха шамбхух. Он наш духовный учитель. Он вайшнав. Почему бы прежде всего не выразить почтение ему? Но если вы будете считать Господа Шиву Всевышним, это оскорбление. Вы оказываете почтение мне как духовному учителю, но если вы будете переоценивать меня: «Вы — царь всего мира», — это оскорбление. Это оскорбление. Это не молитва. Если вы возносите мне молитву, подобающую моему положению, это хорошо. Но если произнесете молитву, которой я не соответствую, это будет оскорблением. Это будет оскорблением. Поэтому вы должны знать, какое положение... Господь Шива является вайшнавом. Он — величайший преданный. Он — первый среди полубогов, и тогда всё в порядке. Но если вы скажете, что он — Всевышний, тогда он почувствует себя оскорбленным: «Что это за чепуха?» Поэтому не оскорбляйте его таким образом. Это не пойдет вам на пользу. Ему это не нравится».

(Шрила Прабхупада, утренняя прогулка, 5 октября 1975 г., Мавританские острова)

«Хотя Притху Махараджа являлся подлинным воплощением Верховной Личности Бога, он отверг те славословия, поскольку в то время еще не проявил качеств Верховной Личности. Тем самым он хотел подчеркнуть, что тот, кто не обладает божественными качествами, не должен позволять своим последователям и ученикам превозносить себя в расчете на то, что эти качества проявятся в будущем. Когда человек, который не обладает качествами великой личности, разрешает своим почитателям восхвалять себя, уповая на то, что рано или поздно эти качества у него появятся, подобные восхваления есть не что иное, как оскорбление».

(«Шримад-Бхагаватам» 4.15.23, комментарий)

«Необходимо иметь непоколебимую веру в такого осознавшего себя трансцендентного духовного учителя. Однако истинность духовного учителя можно узнать лишь по его действиям, которые всегда очевидны по тому, что он все делает для Господа и от Его имени. Осознавший себя духовный учитель никогда не отклоняется от указаний Шастр (Свода Законов) и всегда делает на практике то, что говорит в теории. Однако те, кто берет духовные уроки у своего богатого на фантазии ума, не пройдя никакого духовного обучения у истинного духовного учителя, не могут считаться духовными учителями. Неуважение к такому истинному духовному учителю, равно как и почитание мнимого духовного учителя, относится к категории третьего оскорбления».

(Шрила Прабхупада, «Наука совместного воспевания Имени Господа (Самкиртан)», журнал «Обратно к Богу», № 1, 1944 г.)

Вывод: тем, кто уважает гуру ИСККОН и испытывает благодарность по отношению к ним, необходимо понять, что хотя бы из соображений уважения к ним не следует некорректно относиться к ним как к истинным инициирующим гуру или ачарьям и что необходимо петь утренние молитвы, произносить пранама-мантру и т. д., посвящая всё это Шриле Прабхупаде. Вы можете уважительно относиться к гуру ИСККОН как к личностям, частицам Господа, старшим ученикам Шрилы Прабхупады, своим шикша-гуру. Нет оснований считать, что уважение должно обязательно выражаться в (некорректном) поклонении как дикша-гуру. Поэтому, следуя предписаниям шастр, необходимо перестать их считать дикша-гуру и принять своим дикша-гуру Шрилу Прабхупаду.

Подводя итог описанию истории системы множества гуру в ИСККОН, введенной после физического ухода Шрилы Прабхупады, можно сказать, что ее эволюция в настоящий момент проходит третий этап.

Первым этапом было замещение Шрилы Прабхупады в качестве действующего ачарьи ИСККОН одиннадцатью «абсолютными» зональными ачарьями-преемниками (к которым воспитывалось такое же отношение, как и к Шриле Прабхупаде и велась активная проповедь о том, что они являются уттама-адхикари). Они не были уполномочены занять это положение и без соответствующих указаний Шрилы Прабхупады сложили с себя обязанности ритвиков. Наибольшая власть на местах сосредоточилась в руках соответствующих зональных ачарьев.

Кризис системы зональных ачарьев вынудил провести реформы в середине 1980-х годов, которые изменили то, что духовные учители были понижены в титулах, вьясасанах, почестях, были отменены эксклюзивные географические зоны для гуру, а также совет GBC стал регулярно, но без каких-либо указаний на то со стороны Шрилы Прабхупады утверждать новых гуру в ИСККОН голосованием GBC. Совет GBC принял, в числе прочего, следующие решения:

«Гуру не должен называть себя или позволять своим ученикам использовать по отношению к себе титул «Его Божественная Милость» или чествующие имена, оканчивающиеся на «-пада», в публичном письменном документе или открытом публичном форуме».

«Система «зональных ачарьев»: Никто из гуру не должен провозглашать себя или позволять другим называть себя «ачарьей» или «нынешним ачарьей» ИСККОН или какой-либо географической зоны ИСККОН. Слово «ачарья» также не должно использоваться в названии офиса».

(«Законы ИСККОН», пп. 1.6.3. и 1.5.6.1, взятые из книги «Гуру и инициация в ИСККОН», GBC)

Однако реформы привели в определенном смысле к еще более неестественному положению дел, ведь это не по шастрам и не по наставлениям Шрилы Прабхупады — избегать обращения к гуру «Его Божественная Милость», «ачарья» и т. д. (об этом в 1999 г. писал Джаяпатака Свами, выражая разочарование решениями GBC, см. http://www.iskconirm.com/docs/webpages/jps2.htm).

Кризис, связанный с продолжением падений гуру ИСККОН, особенно усилившийся в конце 1990-х годов, привел к тому, что второй этап стал трансформироваться в третий. Теперь всё чаще можно услышать утверждения о том, что дикша на самом деле не так уж важна, что это просто один из видов служения в ИСККОН, а гораздо важнее шикша (разумеется, шикша имеет важное значение, но в этом вопросе не должно быть крайностей), что гуру ИСККОН действительно не настолько квалифицированы, чтобы общаться напрямую с Кришной, а просто помогают нам служить миссии Шрилы Прабхупады, инициируют своих учеников «от его имени», что по милости Шрилы Прабхупады мы сможем вернуться домой, обратно к Богу, что гуру ИСККОН не должны самостоятельно давать или изменять служение ученикам без консультации с президентом храма, и что они сами подконтрольны административному органу — GBC. Попытки объяснить, каким образом эта ситуация соответствует наставлениям Шрилы Прабхупады и шастр о духовном учителе и почему в ИСККОН появилась такая острая проблема нестыковки административной линии управления (GBC, который был назван Шрилой Прабхупадой высшей управляющей инстанцией ИСККОН и который был учрежден как орган, который должен быть под контролем гуру ИСККОН — Шрилы Прабхупады, — а не предназначался контролировать множество гуру ИСККОН) и духовной линии управления (духовными учителями), до сих пор не увенчались успехом, что понимают и сами гуру ИСККОН. Выдержка из лекции ЕС Бхакти Вигьяны Госвами:

«Тема моей небольшой лекции — «Разница между традиционной моделью гуру и ролью, которую гуру играет в ИСККОН».

Все мы знаем, что традиционная роль гуру — это абсолютный авторитет в жизни своих учеников, это непосредственный представитель Бога в жизни учеников; в наших писаниях нет недостатка в очень сильных убеждениях на эту тему. Кришна говорит в 11-ой Песне «Шримад-Бхагаватам»: ачарья мам виджанийан наванманйета кархичит (17.27). «Знай же, что Я есть ачарья или ачарья есть Я. Ни в коем случае нельзя обращаться к гуру или ачарьи как к простому смертному — нужно приминать его авторитет абсолютно». Это всего лишь навсего одно из подобных утверждений, и таких утверждений на самом деле есть очень много.

Эта абсолютная позиция гуру, непогрешимого во всех отношениях, очень мощно проявлена в наших писаниях. И это составляет очень большую проблему. Потому что в реальности та система, которая сложилась в ИСККОН, она не позволяет гуру, действующему в ИСККОН, проявлять свою непогрешимую природу. (смех) Абсолютно непогрешимый авторитет гуру в ИСККОН постоянно подвергается всевозможным вызовам со стороны всевозможных различных других зависимых сторон — Джи-би-си, других гуру, учеников других учителей. То есть иначе говоря, эта абсолютная природа все время релятивизуется.

Иначе говоря, смысл проблемы заключается в том, что мы должны очень четко понимать природу самой организации ИСККОН, которая создана Шрилой Прабхупадой. В традиционной духовной организации по индийскому образцу гуру действительно является непререкаемым авторитетом. Те люди, которые находятся в этой организации и принимают его авторитет, находятся возле него, – все их надежды на лучшее будущее и на освобождение сконцентрированы на нем. Но по самому определению Шрила Прабхупада создал организацию, где действует много гуру, — и это уже означает, что нет Абсолюта. Абсолют может быть только один. И этот относительный гуру, действующий в пределах ИСККОН, должен очень хорошо понимать свою относительную природу. При этом мы не можем одновременно отходить от священных писаний и действовать в рамках священных писаний. И я не буду даже делать попыток разрешить этот кризис — это очень сложная тема.

Мне хотелось подчеркнуть мудрость Шрилы Прабхупады, который в определении сделал положение гуру в ИСККОН относительным. Он поминал прекрасно, что ученик для своего духовного развития, к сожалению, не сможет всё получить от гуру. Он говорил о том, что тот гуру, о котором идет речь в священных писаниях, обычно подразумевается, что это уттама-бхакта — человек, который может дать все, вплоть до уровня премы, который может возвысить человека на самый высокий духовный уровень. Он сделал другую организацию принципиально иного типа, где роль и функция гуру распределена между многими и многими аспектами этой организации.

По сути дела, когда какой-то гуру дает посвящение, он должен понимать, что он посвящает человека не в свои собственные ученики, а в последователи ИСККОН. И что очень многое его ученики получают от ИСККОН, от самого факта существования ИСККОН. Ни один гуру своей могущественной проповедью помогает человеку что-то понять, а сама организация ИСККОН, система, традиции, которые существуют в организации, помогают ученику в этом процессе освобождения.

«Быть гуру в ИСККОН», Сочи, 18.06.2014 г. http://folio.goswami.ru/?p=5727

Из статьи Кришнаканта прабху «Миф о подчиненном гуру»:

Приведенные ниже цитаты, выделенные цветным фоном, взяты из статьи действующего члена GBC и бывшего председателя GBC Прагхоши даса («ПД»), в которой он обсуждает роль гуру ИСККОН, подчинённых GBC. Статья опубликована 1 июня 2009 года на сайте Dandavats.com, финансируемом GBC.

«Это поднимает другой вопрос — вопрос авторитетности. Преданные, занимающиеся служением в качестве гуру, не являются высшими авторитетами, как это было бы в случае с традиционными ведическими правилами. Это, разумеется, должны принять не только гуру, но и ученикам также следует осознать это».

Положение дел, при котором дикша-гуру подчинены авторитету GBC, выглядит ещё более абсурдным, если вспомнить, что в настоящее время ученики этих дикша-гуру сами могут быть членами GBC — одним из примеров этого является сам ПД. Однако весь смысл отношений между гуру и учеником заключается в том, что ученики должны подчиняться гуру, а не гуру должны потенциально подчиняться своим ученикам — членам GBC!

«Иногда в нашем обществе авторитет, такой как президент храма, может попросить преданного, занимающегося служением в храме, выполнить какое-либо конкретное служение, и часто преданный отвечает: «О, я должен сначала посоветоваться со своим гуру». Такое понимание может сильно помешать миссии ИСККОН, и если позволить ему процветать, оно может привести к краху ИСККОН».

То есть весь фундамент, на котором, по словам GBC, зиждется необходимость в «живом гуру», а именно что он нужен для того, чтобы предоставлять руководство своему ученику, оказывается, может сильно помешать ИСККОН и привести к его краху, если ученику позволят на практике обращаться за этим руководством! (конец цитаты из статьи)

Журнал «Обратно к Прабхупаде», № 24, лето 2009 г.

«Президенты храмов и руководители проектов полностью ответственны за предоставление преданным служения по своему усмотрению. Гуру сначала должны проконсультироваться с президентом храма, прежде чем говорить с учеником по поводу смены его служения».

(Закон № 405 (G), резолюции GBC, 1999 год)

«Когда встает вопрос о положении Шрилы Прабхупады как духовного учителя, нам говорят, что ИСККОН не является революционным обществом и что он, скорее, должен следовать традиции гаудиев, как она представлена Гаудия Матхом и другими. Стало быть, нет абсолютно никакой возможности, чтобы Шрила Прабхупада мог быть дикша- (инициирующим) гуру в ИСККОН. Однако когда мы поднимаем вопрос о легитимности современных гуру ИСККОН и членов GBC, нам говорят прямо противоположное, чтобы объяснить, почему термину «дикша-гуру» сейчас придается новый смысл, который никогда прежде не существовал и не упоминался в каком-либо писании:

а) дикша-гуру, которому «нечего» говорить о том, что должен делать его ученик;

б) дикша-гуру, который подчинен президенту храма и другим менеджерам, и помогает им.

«Причем тут гуру? Им нечего сказать об этом. Говорить преданным, людям, что им делать, должны члены GBC, а не гуру. <...> Так что эти преданные, это не так, не так, что член GBC и президент храма олицетворяют собой настроение дикша-гуру. Наоборот, дикша-гуру помогает члену GBC и президенту храма в их настроении проповеди. Возможно, мои слова звучат революционно (аудитория смеется), но это называется ИСККОН. А другие называются Гаудия Матхом (аудитория смеется)».

(ЕС Шиварама Свами, гуру ИСККОН, утвержденный голосованием GBC, иштагоштхи [обсуждение] 08.01.2009)

Журнал «Обратно к Прабхупаде», № 23, весна 2009 г.

Таким образом, ситуация с системой гуру в ИСККОН до сих пор не соответствует наставлениям Шрилы Прабхупады. Инициирующиеся по-прежнему считаются учениками не Шрилы Прабхупады, а гуру ИСККОН. Например, в тексте клятвы, которую произносят те, кто получает посвящение у ЕС Джаяпатаки Свами, сказано:

«1. НАСТОЯЩИМ ТОРЖЕСТВЕННО КЛЯНУСЬ:

Принять Шрилу Джаяпатаку Свами своим инициирующим (дикша-) и наставляющим (шикша-) духовным учителем (гуру) навечно, даже жизнь за жизнью».

(«Клятва принимающего инициацию» у ЕС Джаяпатаки Свами)

В целом же в рамках третьего этапа статус дикша-гуру ИСККОН постепенно продолжает трансформироваться в неестественный статус полугуру-полуритвик, поскольку обязанности гуру сокращаются, но отношение к нему по-прежнему должно быть как находящемуся на одном уровне с Богом истинным учителям. Поэтому пока это превращение в ритвиков не стало полным и не только на словах, но и на деле, говорить о том, что в ИСКОН всё в порядке с этим вопросом и ничего менять не нужно, является заблуждением, препятствующим исполнению наставлений Шрилы Прабхупады.

Шрила Прабхупада просил действовать «от его имени» в отношении инициаций (например, в письме Хамсадуте от 31.07.1977, которое цитировалось выше) следующим образом: продолжать действовать в качестве достойного ритвика, такого, о котором он дал указания, а не отменять этот стандарт в ИСККОН, данный самим Шрилой Прабхупадой, и не создавать систему множества инициирующих гуру, утверждаемых GBC, после чего говорить новым преданным, что таково устройство ИСККОН, которое якобы создал сам Шрила Прабхупада. Необходимо посмотреть правде в глаза: система множества дикша-гуру в ИСККОН в любом ее варианте не соответствует тому устройству ИСККОН и тем указаниям, которые дал Шрила Прабхупада. Все преданные в ИСККОН могут прогрессировать и становиться чистыми преданными уттама-адхикари, помогающими Шриле Прабхупаде в обучении новых преданных, оставаясь при этом наставляющими гуру. В шастрах нет указаний о том, что каждый чистый преданный обязан занять положение дикша-гуру. Ситуацию в ИСККОН можно исправить, если для начала все преданные в ИСККОН или, по крайней мере, руководители ИСККОН хорошо изучат наставления Шрилы Прабхупады об инициациях в ИСККОН и искренне примут Его Божественную Милость своим духовным учителем.

***