Литература в 16 веке.

Эпоха превозрождения не развивалась в Ренессанс. Из литературы искореняется иномыслие. Безобидный вымысел переходит на качественный уровень. Литература уделяет огромное влияние истории. Цель воспитать нужных поданных. Внушить идеи о неограниченной власти Московских государей. Обобщающие произведения, ставившие своей задачей поставить частную жизнь под регламент государства. Новый стиль: второй монументализм, идеализирующий биографизм.

1. Пышность

2. Торжественность

3. Отсутствие взволнованности

4. Формализм

5. Сухость, мертвость языка

Литература под пятой государства. Нужно взрастить нужных подданных, история принесена в жертву политике.

Эпоха предвозрождения не прошла бесследно. Много ярких книжников, индивидуальностей. Для некоторых из них присуща вера в человеческий разум, строительство образа на разумных основаниях. Ведущим жанром становится публицистика.

16 век золотой век публицистики. Это не апогей.

На следующей неделе: 10 мая - контрольная работа (может и нет); 11 мая - контрольная по истории России.

Всем русским книжникам присуще черта - вера в богоизбранность Московских князей. Московская Русь - Третий Рим или Новым Израилем, Богоносное государство. Как уберечь Новый Рим? Сохранить веру. Сохранить веру должна великокняжеская власть.

Русская литература поучает великих князей, как сохранить государство.

Наивность, что государь послушает их, но роль высокая.

В начале 16 столетия появляется целый ряд произведений: идеи заложенные в них легли в официальную идеологию.

Василий 3, начало 16 века: Савва Спиридон, из Литвы написал "Послание о Мономаховом венце".

Произведение имеет множество легенд, выдаваемые за исторические события. Две основные легенды: первая легенда - высокое происхождение Московских государей (целая генеалогическая схема), которые происходят от римских императоров, через некого Пруса (русская выдумка), который родственен Рюрику.

Реконструируется гениология литовских князей. Гедимин (13 век) якобы имеет происхождение конюшье, был конюхом у одного из русских князей; вторая легенда - высокий статус князей, Владимир Мономах получил царский венец, которым венчался на престол на самодержавный престол.

Легенды о высоком происхождении и статусе имеют корни из 15 века (см труды Иосифа Володского).

Старец (инок) Фелофей:

Послания Василию 3 и "Послание на звездочётцев"

Был некий немец-астролог Булев, Фелофею не нравилось это, он представил свою концепцию. Звезды чужие и холодные и не могут оказывать влияние на жизнь людей.

Теория мировых царств на вооружении Фелофея. Два уже было: Римская империя, Византийская империя, которые придали истинную веру, теперь Московская Русь.

Окончательно формируется идеология и тезис: «Москва - Третий Рим». И этому мировому царству стоять до конца света, Апокалипсиса.

Важнейшее место - сохранение православия государями. Следовательно, Василий 3 - важнейший человек во Вселенной. Государь должен быть христианским, не тираном, должен следовать согласно нормам христианской морали. Выше нас нет никого, только звезды и Бог.

Публицистиках 16 века - заметную роль играют дворяне (служивые люди по Отечеству, не родовитые). Самым известным стал Иван Пересветов.

И. Пересветов, много таинственных пятен, говорят вообще не существовал. Православный, служил многим государям, потом занимался изготовлением щитов, потом пропал (Зимин)

Написал Большую Челобитную и Послание о Мехмет Солтане.

Он не сомневается в Богоизбранности Руси, но есть угроза - аристократия (боярский произвол). Они чинят смуту, ограничивают власть государя. В Святой Руси нет правды, надо укротить аристократию, править грозно и самодержавно царь должен, бояр послать. Царь должен опираться на простых воиников - из них даже Ближнюю Думу, советоваться, но это там, никакого ограничения.

Ренессансное взгляд на историю. Бог помогает только тем, кто действует. На Бога надейся, но сам не плошай. Человек в какой то степени сам кузнец своей судьбы.

Некоторые видят в Пересветове Адашева, так тот предлагает преобразования, некоторые из них реализованы (Присоединение Казани, земская реформа).

Андрей Михаилович Курбский, (1528-1583), божий изменник и государев враг (И. Грозный).

Его фигуру идеализируют, русский западник, первый русский диссидент, правдлюбец.

Но на самом деле - изменник. Вскоре появилась пословица: "Лучше бы мне смерть, чем Курбского княжения" (калька на произведение о Данииле Заточнике – «Лучше смерть, чем Курское княжение»)

Был Рюриковичем, из Ярославских княжат, дослужился до боярина, входил в высшие эшелоны власти.

30 апреля 1564 будучи воеводой Дерпта, он бежит в стан врага, бросая семью и предав Родину. Он не просто наблюдатель, он начинает принимать участия в боевых действиях на стороне литовцев. Занимается литературной деятельностью.

Пишет 4 послания, три сохраняется, и повесть о князе Московском.

Это блестящий исторический источник, стороной их обойти нельзя. Произведения тенденциозны. Оправдание измены - ведь все плохо, невозможно. Писал по заказу литовской стороны. Нужно показать варварскую Московию. После 1564 года - Курбский писал по наслышке. Пишет об опричнине, но как наблюдатель. Минусы.

Писал издалека, не опасаясь мести государя, в этом плюс.

Курбский уничижительно относится к Грозному, тот рождён не законно. Повесть о великом князе, а не о царе.

Взгляды Курбского:

Богоизбранность Русского царства, но залог в том, чтобы государь управлял странной опираясь на "всенародных человек". Многие видели в этом Земской собор, но на самом деле речь о узком кружке аристократии, которой подчиняется царь.

Курбский делил правление Ивана Грозного на две части. Концепция двух Иванов. Был хороший Иван при Избранной Рады. Второй период - Иван посылает мудрых советников, и ввергает страну в катастрофу, с маньяками и прочими "радостями".

А значит необходимо вернуться к прежним временам, чтобы спасти Святую Русь.

Самым главным публицистом 16 века был сам Иван Грозный (1530-1584).

Он блестяще образован, написал ответные послания Курбскому. Может быть даже редактировал официальную летопись.

Для кого писались эти послания? Частная переписка или же для массовой аудитории? Скорее всего частная.

Взгляды Ивана Грозного, не новатор, почва есть, но он еще более укрепил:

Теория самодержавия - любое ограничение власти государя губительно.

Иван Грозный говорил - там само себе печеся. Группировки приходящие во власть, сами за себя, за свои интересы, кому то будет мало.

Второе - зачем обращаться к опыту безбожных народов. Государь не делает предпочтений, все рабы, все равны, заботится о всех одинаково.

Государь отвечает только перед Богом, он искренне считал, что он перед Богом будет отвечать за каждый поступок каждого своего поданного.

Ничто не должно ограничивать власть, государь над всеми. В интересах Руси можно даже пренебрегать заповедями Евангелия. Он активно ссылается на события мировой и отечественной истории, вольно интерпретирует, в свою пользу конечно.

В силу своих убеждений, он делит своё правление на две части: Плохие для страны времена - саббатское собрание (Избранная рада), страна хирела, все плохо, все плохое от плохих бояр, которые вредят народу и стране, государь же за народ. Любое выступление против государя - богоборчество, никто не смеет мысленно противиться государю, противишься Ивану - противишься Богу. Только в одном случае подданный может возмутиться, если государь изменить истинной вере. Хорошие времена - опричнина.

Для Грозного характерен индивидуальный стиль, он мог от торжественного церковного славянского языка, подойти к простому, а потом и к матёрому. «Мастер кусательного стиля» (Лихачев).

(На заметку! Грозный был мастером троллинга, к примеру, когда в «Первом послании Грозному» Курбский торжественно объявил, что монарх не увидит его лица до Страшного суда, царь написал – «Кто бо убо и желает таковаго эфиопского лица видети?»)