Живопись 15 века.

Какие отличия. В 14 столетии, внешней красотой образов пренебрегали за счёт красоты внутренней. Но здесь, в 15 веке, уделяется одинаковое влияние. Образы наполнены, в 14 столетии святые находились в мучительном поиске благодати, в 15 столетии божественная благодать достигнута, Бог познан. Просветленность, мягкость, гармония образов. Противоречий нет. Идеи исихазма оказывают огромное влияние. Исихазм чужд соборности. Каждый образ погружён в себя. Все гомронично. Центральной фигурой первых десятилетий является Андрей Рублёв.

Андрей Рублёв (есть в серии жзл).

Биографических данных очень мало. Кто он был? Что он был? Не ясно. Не знаем мирского имени, это иноческое имя. Он уже был авторитетен, ринитам участия в росписи многих храмов. Инок Троице-Сергеева монастыря. Расписывает Успенский Собор во Владимире с Даниилом Черным. Закончил свои дни в 1425 году, в Спасо-Андрониковом монастыре. Там сейчас музей его имени. Вскоре после его смерти, его работы стали эталоном. В петровское время забыли, вспомнили в 19-20 веке. Его авторство во многих работах спорна. Аналогии и косвенные данные. Произведения, созданные мастером, созданы в поэтическом стиле. Все умиротворено, никаких противоречий. Классические пропорции равнение на столичную византийскую живопись.

Написаны иконы для Успенского собора на Городке, три из них дошли. "Звенигордский чин".

Манера похожа, потому относят к творчеству Андрея Рублева. Спаситель, Архангел Михаил, апостол Павел. Долгое время, считалось, что к началу Гражданской войны, они находились в сарае Звенигорода, их нашли, осознали, что это Андрей Рублёв (Миф). Они находились в составе иконостаса. Спас - центральная икона дошла с большими утратами. Классические пропорции, трогательно, безмолвная беседа. Можно предположить, что держал икону. Боковые иконы тоже ласковы и умиротворенны. Интересно изображение Архангела Михаила, он Глава небесного воинства, но здесь он тих, спокоен, рад. Тема Божественного света (золото).

Андрей Рублёв сближал небесное и земное. Бог и человек встречались на земле.

Известна Икона Троица. Нет такого точного изображения по духу, по мысли основного догмата православной церкви треединства существа.

Новая эпоха - новые черты. Соборное начало.

Послерублвская эпоха.

В ущерб внешней, внутренняя красота. У Анлрея Рублева сближался бог и человек. Эллинистическое воздействия меньше. Кроме того, сказывались процесса собирания земель. Больший контроль живописи. Патриотические мотивы.

Ярче всего отличия от живописи Рублева проявились в творчестве Дионисия. Он родился около 1440 года, скончался в начале 16 века. Стиль поэтический. Мирянин, светский человек, близкий к иосифлнству. Монастырь в Белоозере. Дионисевские фрески. Многофигурность сцен, соборное начало. Нежные тона. Отсутствие классических пропорций, фигуры свечеобразные. Кажется, что они на цыпочках. Они на небе, другой мир.

Культура 16 века.

Общая характеристика. 16 век - отдельный период.

1. В связи с завершением процесса собирания земель, образования единого русского государства, оформляется общерусская культура, в ней доминирует Московская столичная традиция

2. В первые отчетливо проявляется тенденция к самоизоляции (сознательной). Духовное одиночество. Они одни, Византии больше нет. Православные народы порабощены. Вокруг басурмане и латиняне. Мы одни, а значит уникальны. В 16/17 вв. страны Восточной и Центральной Европы все таки сохраняют связь с Русскими землями, замкнутость не абсолютна. Русская культура становится идеологизирована. Растёт диктат со стороны государства и церкви, распространившегося на культуру и искусство. Многие исследователи считают, что 16 век - век кризиса. Утверждение от части правильное, в живописи и литературе имел место кризис. В архитектуре не было его, наоборот движение вперёд.