7. Т.А Флоренская о духовном «я» и наличном «я»

Психология занимается в основном проблемами наличного «Я». Однако мы, говоря о наличном, душевном состоянии человека, будем всегда иметь в виду, что оно не фатально, но может быть изменено и преображено. Первая исходная классификация людей была затронута в самом начале: по типу соотношения наличного «Я» и духовного «Я».

Чтобы понять человека, надо прежде всего выяснить, находится ли он в созвучии со своим духовным «Я», насколько он духовен. Это может быть религиозный человек, а может быть, он живет по совести, но не знает религиозного языка духовной жизни. Таинства Церкви реально приобщают человека к Богу и выявляют в нем образ Божий. Такой человек находится в диалоге со своим духовным «Я». Но есть люди, которые пребывают в противоречии со своим духовным «Я», предпочитая то одно, то другое, и оно не является доминирующим в их личности. Наконец, для третьего типа характерен глубокий конфликт с духовным «Я»: оно оказывается вытесненным в подсознание; человек не знает его и не хочет о нем знать. Это может проявляться в агрессии по отношению ко всему духовному.

Перейдем к другому типу классификации – на уровне наличного «Я». В советской психологии она была разработана в школе Л.И. Божович. Занимались этим В.Э. Чудновский, М.С. Неймарк, Л.С. Славина. Они исследовали направленность личности, т. е. проблему: что доминирует в человеке. Если доминируют мотивы самоутверждения, благополучия, личного успеха в ущерб другим – это будет эгоистическая направленность. Если доминируют мотивы помощи другим, познания, творчества – это общественная (и деловая) направленность.

Структура наличного «Я»: реальное, идеальное и идеализированное.

НАЛИЧНОЕ «Я»: РЕАЛЬНОЕ, ИДЕАЛЬНОЕ И ИДЕАЛИЗИРОВАННОЕ

В наличном «Я » мы различаем реальное «Я», идеальное «Я» и идеализированное «Я». Осознать свое реальное «Я» – уже большое достижение. Увидеть свой грех, свое реальное состояние нелегко: этому препятствуют «защитные механизмы». Надо стремиться к тому, чтобы видеть, в каком мы состоянии, не идеализируя себя. Но наряду с реальным «Я» есть «Я» идеальное. Его следует отличать от духовного «Я».

Идеальное «Я» – это то, какими мы хотим быть, к чему стремимся как к идеалу. Это идеальное «Я» может вести нас к идеалу, но не всегда. Иногда мы, культивируя в себе какой-то идеал, можем заблуждаться и даже уходить от своего духовного призвания.

Еще есть идеализированное «Я», приукрашенное «Я», с которым человек себя отождествляет. Такой человек реально не трудится, не видит и не преодолевает своих изъянов: он живет в иллюзорном мире, ведет себя неадекватно по отношению к своим реальным возможностям и способностям, неадекватно оценивает людей.

8.Понятие «вненаходимость» м.Бахтина.

Оно встречается в работах Бахтина о диалоге – это понятие «вненаходимость».У Бахтина центральной идеей всех его литературоведческих трудов является тема другости другого. Как пишет этот ученый, другой «радикально вненаходим» по отношению ко мне, т. е. я не могу понять и познать эту индивидуальность методом вчувствования, эмпатии, эмоциональным способом, на которые ссылаются традиционная и гуманистическая психология. Бахтин говорит, что мы не можем путем вчувствования, сопереживания понять другость другого. Я могу чувствовать только то, что есть во мне самом, могу лишь удвоить свою собственную действительность, но мне не понять особенности другого, отличные от меня, Бахтин пишет об этом в своих литературоведческих трудах в контексте проблемы «автора и героя ». Герой – не самовыражение автора, а особая индивидуальность, особая личность. Чтобы понять эту особенность, нужно быть как бы вне его, соблюдать некую дистанцию по отношению к своему герою. Чтобы увидеть целостный, эстетически завершенный образ другого, автор должен быть «вненаходимым».

Эту позицию можно сравнить с позицией бесстрастности. Когда мы пристрастны, эмоционально вовлечены в ситуацию другого – мы не объективны. Мы видим какие-то фрагменты, но не видим целого объективного образа другого человека. Вненаходимость – это эстетически завершенная позиция. Когда мы смотрим на живописное произведение, то стараемся найти верные позицию и дистанцию, чтобы увидеть целостный образ, картину в целом, а не какие-то части и детали. То же самое по отношению к человеку. Надо найти правильную позицию, правильную дистанцию