- •1. Понятие духовно ориентированного диалога т.А.Флоренской.
- •2. Диалогический метод в психотерапии и педагогике.
- •3.Отличие монологического метода от диалогического
- •4. Понятие «доминанта на Собеседнике» а.А.Ухтомского и ее проявление в педагогическом взаимодействии.
- •5.Формирование диалогической установки как преодоление эгоцентризма и формирование доминанты на другом человеке (а.А.Ухтомский).
- •6.Доминанта надругом как духовное начало (а.А.Ухтомский).
- •7. Т.А Флоренская о духовном «я» и наличном «я»
- •8.Понятие «вненаходимость» м.Бахтина.
- •10.Различие понятий «эмпатия» и «сочувствие», их проявления в способности к выслушиванию другого человека.
- •9. Идеи а.Ухтомского о «доминанте на собеседнике» и м.Бахтина о «вненаходимости» как координаты диалога.
- •11. Самопознание в диалоге.
- •12. Диалогическое выслушивание
- •13.Внутренний диалог и парадокс воздействия, его психологический механизм (т.А.Флоренская).
- •14. Диалог как творческое общение (установление контакта).
- •15. Диалогический контакт как резонанс с человеком (т.А.Флоренская).
- •16. Особенности вербальных проявлений в диалоге.( т.А. Флоренская)
- •17. Аксиологичность диалогического подхода (т.А.Флоренская).
- •18.Молчание как вершина диалога (т.А.Флоренская).
- •19. Способность к диалогу и направленность личности (на себя или на других) (т.А.Флоренская).
- •20.Структура наличного «я»: реальное, идеальное и идеализированное.
- •21.Взгляд на изменения личности с точки зрения диалогического подхода.
- •22.Проявление монологизма речи аутичных детей и необходимость диалогичного подхода к ним.
- •23. Преодоление монологичности воспитанников (эгоизма, эгоцентризма и аутизма) посредством диалога
- •24.Проблема нравственной оценки в диалогическом общении.
- •25. Принципы духовно-ориентированного психотерапевтического диалога
- •26. Признаки состоявшегося диалога с точки зрения т.А.Флоренской.
14. Диалог как творческое общение (установление контакта).
Диалогическое общение – не программированное, не алгоритмизированное общение. Это творчество. Важным аспектом Диалогического общения является понимание истинного смысла слов др. человека.Это требует установления между говорящими духовного контакта.(термин Павла Флоренского)У Бахтина есть понятие «двухголосое слово»- слово рождается как двухголосое. Когда мы обращаемся со словом к другому человеку, мы учитываем его уже в самом этом слове. Духовный контакт между общающимися первичен по отношению к высказываемому слову. Поэтому и слово-то рождается как двухголосое. Если духовный контакт между собеседниками установлен, то слово рождается именно то, которое нужно другому человеку.Духовный контакт подрозумевает открытость к собеседнику. Эта открытость требует доминанты на собеседнике и вненаходимости, т. е. бесстрастия и беспристрастия.
15. Диалогический контакт как резонанс с человеком (т.А.Флоренская).
Именно в диалогическом общении осуществляется принцип «Не навреди », поскольку, если речь идет о диалогическом общении, это значит, что мы имеем дело с уникальной индивидуальностью др . человека. Монологическое общение может вредить этой неповторимой индивидуальности, навязывая человеку свою схему, свое понимание.Находясь в диалоге, с др человеком , важно следовать принципу резонанса т.е любое сказанное слово , должно резонировать с конкретно этим человеком. Если мы находим правильное слово – это и есть факт резонанса на духовном уровне. Резонанс усиливает действие слова.
16. Особенности вербальных проявлений в диалоге.( т.А. Флоренская)
Диалогическое общение – не программированное, не алгоритмизированное общение. Человек призван осознавать и выражать в слове суть природных явлений, для того чтобы назвать нужным и правильным словом ее содержание. Дар осознания и называния присущ только человеку. Обладая духовным даром слова, человек должен беречь слова и не засорять язык, стремиться к искреннему, правдивому выражению своих мыслей и чувств. Если мы заботимся о своем духовном развитии, нам надо следить, насколько мы сохраняем этот дар: не говорим ли в пустую, не злоупотребляем ли этим даром во вред другим.Порой словом пользуются как силой, обладающей мощной властью над людьми. И вот тогда слово не рождается духовно. Некоторые люди могут быть проводниками и выразителями темных сил, своим властным словом (слово Гитлера энергетически было очень властным) манипулировать огромными массами людей. Очень важно различать критерии слова: его содержание, качество, ценность, искренность. Всякое недуховное, несветлое начало характеризуется направленностью на самоутверждение, в таких словах всегда звучат самость, властность, стремление к овладению другими. Появляется чувство, что на тебя давят, тобой хотят управлять. Это нарушение внутренней свободы.
Светлое духовное слово не насилует свободу, человек не используется как средство. Критерий различения – направленность на себя(на самоутверждение, власть, престиж, произведенный эффект и т.п.) или направленность на другого(на истину, на человека). Слово должно быть соразмерно той ситуации, тому запросу и той жизненной необходимости, с которыми оно связано.