15. Макошь – мать хорошего урожая. Доля и Недоля – девы судьбы.

Древние славяне считали Небо и Землю двумя живыми существами, более того – супружеской парой, чья любовь и породила всё живое на свете. Бога Неба, отца всего сущего, называли Сварогом. А Землю мы и до сих пор называем матерью. Только вот мы не всегда обращаемся с ней, как положено почтительным детям. Язычники же относились к ней с величайшей любовью, и все сказания говорят, что Земля платила им тем же. В одной из былин героя предостерегают, чтобы он не вздумал сражаться с таким-то богатырем. Этот богатырь непобедим, а почему? – «Его Земля-Матушка любит».

Макошь или Мокошь - олицетворение Матери-Сырой Земли, являлась женским воплощением водной стихии, а точнее воплощением земли в единстве водой, посредница между небом и землей; древнее земледельческое божество плодородия и женской жизненной силы, «мать урожая»; богиня изобилия, покровительница полей и скота, а также женских работ, в первую очередь прядения и ткачества.

Судя по древним источникам, Макошь в древности воспринималась славянами как доброжелательная богиня. А так как от урожая в древности зависела судьба и сама жизнь и смерть древних земледельцев, то Макошь почиталась и как богиня, ведающая людскими судьбами (ср. перечисляемые в древних «Словах...» народные суеверия: «в стрячу, и в кошь, и в сновидения», а также: «...и в.Мокошь и в сносудец...»). Макошь представляли пряхой, которая прядет нити человеческой судьбы; при этом само имя богини было связано со словом «къшь», «кощь» — «жребий», «судьба». Кроме того, слово «кошь» также являлось корневой основой слов, обозначающих различные емкости для зерна: «кошь»— корзина, плетеный возок для снопов; «кошуля» — плетеные из прутьев емкости и т.д., что выражало и связь Макоши («Ма-коши» — «матери счастливого жребия», богини удачи и судьбы) с урожаем и плодородием земли («Ма-кошь» могло означать и «матъ урожая»).

Дольше всего образ Макоши сохранялся в русской ритуальной вышивке. Макошь при этом изображалась как центральная фигура всей композиции; на полотенцах для весенних обрядов ее изображали с воздетыми к небу руками (молящей о хорошем урожае), а к дням летнего солнцестояния Макошь изображалась с руками, указующими на землю (на колосящиеся хлеба). На этих же ритуальных полотенцах голова Макоши нередко была увита колосьями; колосья изображались также у ног богини.

По этнографическим данным образ Макоши дольше всего сохранился на Русском Севере. Поверья о Макоши там основывались, по-видимому, на древнейших представлениях об этой богине как о покровительнице домашнего очага и домашнего женского дела, особенно ткачества, что было связано с ее функцией богини судьбы (подобные божества, «ткущие» человеческую судьбу, традиционно считались пряхами). Поэтому все женские работы, связанные со льном, пряжей и ткачеством, в народном представлении находились под покровительством Макоши, на Русском Севере со временем превратившейся из «матери урожая» в покровительницу женских работ, суровую повелительницу прядения, бродящую по земле в облике женщины с распущенными волосами и бдительно следящую за соблюдением обычаев.

Вообще, Макошь в крестьянских верованиях Русского Севера выступала практически как двойник Параскевы Пятницы — христианской святой, культ которой заменил языческий культ Макоши и слился с ним. Пятница стала непосредственным продолжением образа Макоши после принятия православия; так, в украинских ритуалах XIX в. Пятницу представляла женщина с распущенными волосами, которую водили по деревням. Пятиица, как и Макошь, считалась пряхой бдительно следящей за всеми женскими работами, и особенно за прядением. Она требовала неукоснительного повиновения и запрещала бабам работать в посвященный ей день — пятницу, а за нарушение запрета насылала болезни, могла истыкать виновную кудельной спицей или даже превратить ее в лягушку, При этом Параскева Пятница, как и Макошь, считалась покровительницей браков и плодородия, была связана со священной земной влагой; ей молились «о всяком благополучии и счастье домашнем», называли «лъняницей» и приносили ей в дар первые снопы льна и вытканные убрусы, а также пряжу и кудель, которые бросали в колодец (такой обряд носил название «мокрида»; это назваиие, как и имя Макоши, было связано с корнем «мокрый»).

У богини Макоши есть две помощницы – девы судьбы Доля и Недоля.

Доля и Недоля — счастье и несчастье, судьба и несудьба, удача и неудача. В древности это были две сестрицы, девы судьбы, — небесные пряхи, которые пряли нить жизни каждого человека. Но у доброй Доли, красавицы, улыбчивой помощницы богини Макоши, текла с веретена ровная, золотистая нить, в то время как угрюмая, кудлатая Недоля пряла нитку неровную, кривую, непрочную. Такова и участь выпадала: кому-то удачная, кому-то злая, одним — дар, талант, другим — бесталанность. Не зря говорят в народе: «Не в воле счастье, а в доле», «Недоля сталась — напасть досталась», «Тужить о своей доле — что ветра искать в чистом поле».

Говорят, приветливая Доля может завести поначалу дружбу со всяким человеком, но, разобравшись в его натуре, уходит от злодея или ленивца.

В глубочайшей древности само слово «бог» означало «доля», «судьба», «участь».

У сербов подобных сестер зовут Среча и Несреча.

Также у южных славян есть Суденицы — девы жизни и судьбы, которые определяют судьбу человека при его рождении. Едва родится младенец, в избу приходят три сестры и нарекают новорожденному судьбу. Затем они тихо удаляются. Если в то время в окошко заглянет месяц, то в его лучах можно разглядеть их зыбкие очертания и воздушные одеяния. То, что присуждают Суденицы, никакая сила не может изменить. Сходны с ними вещие жены, нарекающие судьбу младенца, именуются орисницами. Обычно это молодые красавицы, одетые в белые платья, или древние безобразные старухи; иногда вместо платьев они покрыты перьями. Живут они на краю света, где небо сходится с землею, и прилетают к новорожденным детям на третий день, дабы наделить младенца Долей или Недолей. Их предсказания слышит только мать ребенка и близкие родственницы, которым запрещено разглашать пророчество — иначе онемеешь или окаменеешь. Обычно орисницы долго спорят между собою, какую судьбу назначить младенцу, поэтому люди заведомо готовятся к их прилету, стараясь умилостивить: не гасят огонь в спальне, кладут под подушку ребенку сладкую лепешку, кольца, серьги, одевают в рубашку отца...

**Миф о Доле и Недоле.

Жили два Брата — младший в довольстве и счастье, а старший в горе и бедности. Настало лето. Старший брат нанялся у младшего убирать хлеб. Однажды приходит он на поле и видит: женщина в нищенском рубище ходит между копнами, выдергивает самые крупные колосья из снопов, полученных старшим братом за работу, и втыкает их в снопы младшего.

— Кто ты? — спросил бедняк возмущенно. — Что тут делаешь?

— Я — Доля твоего Брата, его судьба. Он спит, а моя обязанность — денно и нощно трудиться на него, как на своего господина. С самого рождения его до смерти я ему верная слуга. Берегу его от опасностей, лелею его детей. Окропляю его поля и огород росою. Гоню ему рыбу в сети, рои пчел — в улья. Охраняю от хищного зверя и холю его скотину. Привожу к нему купцов, набиваю цену на его товар.

— А как же моя судьба? Почему она не заботится о моем благополучии?

— Твоя судьба Недоля — белоручка. Она знай спит днем и ночью, так что ты обречен на бедность. И сколько ты ни пытайся облегчить свою судьбу, тебя везде и всегда будут преследовать Лихо, Горе, Злосчастье, Беда, Нужда, Кручина. Смирись, несчастный, и не ропщи!

Потому и гласит пословица: «Хорошо тому жить-поживать, чья доля не любит спать».

Для любознательных.

Макошь – богиня, покровительствующая женским работам, а особенно прядению и ткачеству.

К работе этого рода приступали осенью, после окончания уборки урожая, и старались завершить её к весне, к началу нового сельскохозяйственного цикла. Учёные пишут, что наши прапрабабушки трудились буквально не разгибая спины: например, для того, чтобы в одиночку соткать за шесть месяцев три холста по 50 м длиной, нужно проводить за ткацким станком по двенадцать-пятнадцать часов в день. А чтобы спрясть нитки из одного пуда (то есть 16,3 кг) подготовленного волокна, требовалось ни много, ни мало девятьсот пятьдесят пять часов усердной работы...

Конечно, хозяйка дома, большуха, физически не могла справиться со всем этим без помощи невесток и дочерей. Действительно, воспитание девочек было направлено не в последнюю очередь на то, чтобы вырастить из них «тонкопрях». Даже пуповину новорожденной девочки старались перерезать на веретене, чтобы уже с первых минут жизни магически «привязать» её к будущему занятию. В дальнейшем, когда пяти-семи лет от роду славянских детей начинали приучать к домашним работам, девочка выпрядала свою первую нить. Конечно, это событие (как и вообще всё «самое первое», происходившее в жизни ребёнка) сопровождалось магическими обрядами. Так, ещё в начале XX века эту первую нить сматывали в клубок и торжественно сжигали, а пепел девочка должна была выпить с водой (в ряде местностей вдыхался дым горящей нити). Делалось это для того, чтобы трудолюбие и искусство не покинуло рукодельницу до конца её дней. По мнению наших предков, нить самого первого прядения была неприступным оберегом против порчи и сглаза, против нечисти. Наконец, приданое, которое молодая жена должна была принести в дом мужа, состояло большей частью из одежды и белья и, как правило, собственноручно приготовлялось невестой в течение всей юности, накапливаясь в особом сундуке... «Непряха», «неткаха» — это были крайне обидные прозвища для девочек-подростков.

Изображение богини Макошь на рушниках.

Проверь себя, ответив на вопросы: Почему древнюю славянскую богиню зовут Макошь?

Как имя богини связано с функциями, которые она выполняет. Почему Макошь была такой почитаемой богиней? Как связаны языческая богиня Макошь и христианская святая Параскева Пятница? Кто помогает Макоши прясть нить судьбы? Расскажите о них.

Пряхи. С миниатюры 13 века и росписи прялки середины 19 века.

Женщина за прялкой. Каргопольский край. Конец 19 века.

Прялка была неразлучной спутницей женщины.

Навершие прялок, в которых использовалась языческая символика – «громовой знак», изображение «белого света», головы коней.