12. Марксистская философия: фундаментальные идеи и положения.

Марксистская философия - это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818-1883)иФридриха Энгельса (1820-1895), а также взгляды их последователей.

Применительно к ней употребляются термины "диалектический материализм" и "исторический материализм", введенные в обиход в 90-х гг. XIX в.

Три источника марксизма(Ленин В. И. «Три источника и три составных части марксизма»):

• немецкая классическая философия (диалектика Гегеля и материализм Фейербаха),

• английская политическая экономия

• французский утопический социализм.

Три составные части марксизма:

• Марксистская философия (диалектический материализм)

• Марксистская экономическая теория

(Учение о прибавочной стоимости – краеугольный камень экономической теории Маркса. Производство становится все более общественным,— миллионы рабочих связываются в планомерный хозяйственный организм,—а продукт общего труда присваивается горстью капиталистов.)

• Учение о классовой борьбе и учение Маркса о социализме.

Фундаментальные идеи и положения Марксистской философии:

1. Марксизм поставил гегелевскую диалектику с идеалистической на материалистическую почву и превратил ее в науку о наиболее общих законах функционирования и развития объективного мира и человеческого сознания.

2. До марксизма представители материализма ограничивались только установлением зависимости человека от природы.

Марксизм показал, что человек «находится» не только в природе, но и в сфере материальной деятельности (преобразует природу), изменяет ее так же, как и общественные отношения. В процессе материальной деятельности человек изменяется сам. В соответствии с этим: «бытие определяет сознание людей».

Практика (предметная деятельность) составляет суть бытия человека. Только с помощью практики можно доказать истинность тех или иных взглядов людей.

3. Марксизм выделил из системы общественных отношений производственные отношения в качестве определяющих и благодаря этому обнаружил повторяемость в развитии стран и народов.

4. Марксизм синтезировал сходные общественные порядки и на основании этого дал понятие общественно-экономической формации.

Это дало возможность рассматривать жизнь человеческого общества как закономерный процесс, разделяя историю на определенные периоды.

5. Марксизм по-новому объяснил движущие силы общественного развития.

Таковыми силами являются сами люди (их действия и поступки, нацеленные на удовлетворение своих потребностей).

Объединяясь между собой в процессе производства, люди создают материальные блага и обмениваются результатами своей деятельности, т.е. вступают в определенные "производственные отношения", которые Маркс характеризует как "экономический базис" общества.

Если "производственные отношения" тормозят развитие производства, люди меняют "производственные отношения" (например, путем совершения революции).

6. По Марксу, "производственные отношения" формируют классовую структуру общества, где одни классы господствуют, а другие подчиняются, этим отношениям.

"Производственным отношениям" должны соответствовать и другие общественные отношения, (политические, юридические и др.).

Господствующий класс в том или ином обществе заинтересован в сохранении и укреплении своего господства, и он добивается этого с помощью права и государства, а также посредством распространения определенных взглядов, которые Маркс и Энгельс называют идеологией.

Основная задача идеологии- представить соответствующий классовый строй как "нормальный", "естественный", "цивилизованный", отвечающий разуму или природе человекаи т. п.

Тем самым идеология выдает интерес господствующего класса за общий интерес всех членов общества.

7. В условиях капитализма бурное развитие производства ведет к накоплению богатства в руках собственников основных средств производства(фабрик, заводов, ж.д. дорог и т.п.).

Они и присваивают привилегии свободного саморазвития, пролетариат же практически лишен такой возможности.

Поэтому его освобождение от угнетения эксплуататоров можно решить только лишь в ходе построения коммунизма, который не только ликвидирует наемный труд и отчуждение человека от его результатов, но и создаст условия для всестороннего развития личности.

В философско-исторической концепции, которую Маркс и Энгельс разрабатывали совместно, они обосновывали необходимость человеческой свободы, саморазвития и совершенствования.

8. Домарксовские мыслители полагали, что задача философии сводится к объяснению действительности, ее познанию.

Диалектический материализм увидел свое предназначение не только в качестве метода познания действительности, но и в ее преобразовании (революционном изменении).

9. Энгельс протестовал против сведения марксистского учения об обществе к одностороннему "экономическому материализму" и подчеркнул значение идеи о взаимовлиянии "экономической основы" ("базиса общества") и всех "надстроечных форм" (идеологии, права, религии, морали, политики и пр.).

10. В марксизме впервые выдвинута концепция многофакторности исторического процесса, многомерности влияния элементов жизни общества на социальную эволюцию человека.

11. В процессе общественной деятельности человек изменяет сам, способствуя своему саморазвитию. В соответствии с этим: «бытие определяет сознание людей».

В марксизме идея саморазвития стала основой решения проблем человека и его свободы.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс:

• Не будем слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит.

• Если характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными.

• ...обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства.

• Человек перестал быть рабом человека и стал рабом вещи.

• В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растёт обесценение человеческого мира.

• Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма.

• Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности...

• Коммунисты открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путем насильственного ниспровержения всего существующего общественного строя...

• История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов.

• В политике можно объединяться ради известной цели даже с самим чертом, – нужно только быть уверенным, что ты проведёшь черта, а не черт тебя.

14. Неопозитивизм Венского кружка и постпозитивизм

Эта школа имеет и другие названия, такие, как неопозитивизм логический позитивизм, современный эмпиризм. Ее представители считают себя наследниками анг­лийского эмпиризма Локка, Юма, Беркли.

Неопозитивизм берет свое начало с образования в 1922 г. Вен­ского кружка, в который входили профессора философии, логики, физики и других наук (М. Шлик, О. Нейрат, Г. Фейгель, Э. Нагель, К. Гёдель идр.). В 1926 г. в Вену был приглашен Рудольф Карнап(1891—1970), который стал центральной фигурой в дискуссиях кружка. Огромное влияние на членов кружка оказали труды Б. Рассела и Л. Витгенштейна.

В 1929 г.был издан манифест «Научное понимание мира. Вен­ский кружок», где были сформулированы задачи этой школы. С 1930 по 1939 гг. Венский кружок выпускает специальный журнал познание, а с 1938 г. — «Международную энциклопедию унифици­рованной науки». Проводится ряд философских конгрессов в евро­пейских столицах. В начале Второй мировой войны Венский кру­жок прекратил свое существование в связи с эмиграцией многих его членов из Австрии. Ведущие представители этого кружка в эмиграции создали в Великобритании школу Кембриджских анали­тиков, а в США — школу логического эмпиризма.

Неопозитивисты считают, что есть только два вида научного зна­ния,научных высказываний, обладающих значениями:

- все то, что относится к частным дисциплинам, — все эмпи­рические науки;

- логика и математика, являющиеся инструментом упорядочения и построения эмпирического знания.

В этом разделении знания для философии не остается места. Неопозитивисты заявили, что философия — не наука, а просто деятельность по прояснению языка науки. Тем самым в центр ис­следований ставится анализ языка науки. Именно эту задачу реша­ет логический позитивизм — одна из школ неопозитивизма. То, что в традиционной философии называлось теорией познания, неопо­зитивизм большей частью относит к психологии, якобы исследую­щей способы и пути получения истинного знания.

Основная проблема философии науки, а логический позити­визм и является ею, — рассмотрение логической структуры науч­ных теорий и анализ значений научных высказываний. Для выяс­нения значений научных предложений неопозитивисты выдвинули так называемый принцип верификации (от лат. — истинный и — дела) — подтверждение. Он применим только к высказыва­ниям эмпирического характера, т.е. проверяемым наблюдением. Значение предложения проверяется в опыте. Так, находясь в аэро­порту, мы можем непосредственно соотнести смысл предложения: «Самолет Москва — Курск вылетает в 18 часов» — с наблюдаемым событием, т.е. наглядно убедиться в его истинности. Но можно проверить это и опосредованно, заглянув в расписание. В результа­те таких проверок предложения могут оказаться как истинными, так и ложными. Такого рода предложения входят в область научных, эмпириче­ски проверяемых. Все остальные предложения являются либо бес­смысленными, как, например, «метр весит три килограмма», либо неосмысленными и поэтому незначимыми. Так, предложение из работы Гегеля «Абсолютное находится вне времени» проверить не­возможно. Следовательно, оно неосмысленно и тем самым не име­ет научного значения, хотя построено грамматически правильно.

Со временем логические позитивисты заменили формулировку верификации положением подтверждаемости или испытуемое. Так, если мы можем вывести из какого-то общего положения такие предложения, которые можно подтвердить на опыте, то это общее положение считается истинным.

Многие трудности у логических позитивистов проистекали из-за двусмысленности и узости понятия «опыт», который они пони­мали в основном как наблюдаемость и субъективную переживаемость. Однако понятие «опыт» подразумевает и реальный экспери­мент, и наблюдение, и сложившиеся у субъекта схемы, и прошлые знания, навыки в соответствующих областях.

Другое затруднение возникло в связи с тем, что научное знание интерсубъективно, т.е. общезначимо, принимается всеми и может быть сообщено каждому, в то время как переживание субъекта личностно и субъективно. Проблема интерсубъективности воспри­ятий возникла еще у субъективного идеалиста Д. Беркли, который решает ее, вводя в свою систему Бога, якобы вкладывающего в нас ощущения и потому обеспечивающего единство и гармонию наших переживаний. Для неопозитивистов единственное удостоверение общезначимости наших восприятий, например, красного цвета, заключается в том, что большинство воспринимает данный цвет именно как красный.

Подчеркивается, что логика и математика основаны на конвен­ции, т.е. соглашении ученых друг с другом о принятии той или иной логико-математической структуры для упорядочения опыта в зависимости от ее удобства и простоты. Безусловно, момент кон-венционизма играет роль в выборе того или другого искусственного языка в математике и логике. Тем не менее этот выбор решается не просто соглашением, а содержательно обусловлен теми задачами, которые должна решать соответствующая логико-математическая структура. Так, например, существует ряд языков для компьютеров и каждый имеет свои преимущества для решения определенных конкретных задач.

15. Иррационализм в философии 19 столетия