Художественная культура украины

XIII – I половины XVI вв.

Нашествие орд Батыя тяжело отразилось на культуре Киевской Руси. Наибольшему опустошению подверглись Переяславщина и Киевщина. Тяжкое золотоордынское иго, господство литовских, польских феодалов тормозили процесс дальнейшего развития художественной культуры. Но, несмотря на это, шло формирование украинской народности, росло национальное самосознание, развивались культурные процессы.

Одним из центров культуры этого периода был Киево-Печерский монастырь, где сохранились и развивались культурные традиции Киевской Руси. Так, продолжали создаваться рукописные книги. В монастыре южноволынского села Городище сохранились Христианопольский апостол XII в., Бучацкое евангелие XII – XIII вв. и другие книги. В конце XIV в. дьяк Спиридоний переписал Киевскую псалтырь, в Холме было переписано Холмское евангелие XIII в. и другие. Высокого уровня достигло искусство оформления книги.

Литература

Продолжает существовать летописание, в котором развиваются традиции Киевской Руси. В конце XIII – начале XIV вв. на территории Галицкого и Волынского княжеств, которые до последней трети XIII в. составляли одно могущественное государство, была создана Галицко-Волынская летопись. Она лучше всего сохранилась в составе Ипатьевского летописного сборника, в котором ей предшествуют "Повесть временных лет" и Киевская летопись.

Начинается Галицкая летопись похвалой князю Роману, который в борьбе с врагами родной земли был "яко и лев, сердит же бысть, яко и рысь, и губяще, яко и каркодил, и прехожаше землю их, яко и орел, храбор бо бе, яко и тур". Во всем Роман "ревноваше бо деду своему Мономаху", которому тоже воздается хвала, главное внимание уделяется детям Романа (Даниилу и Васильку), их борьбе с врагами. Детально и любовно описывается деятельность Даниила, прежде всего, как идеального воина и государственного мужа ("бе бо дерз и храбор, от главы и до ногу его не бе на нем порока"). Рассказ о князе Данииле – центральный в ряду самостоятельных рассказов о событиях и людях тех лет.

Составитель Галицкой летописи, вероятно, – военный человек, дружинник. Он хорошо знал литературу Киевской Руси, в том числе "Слово о полку Игореве" (об этом свидетельствуют прямые цитаты из "Слова", использование изобразительных языковых средств и т.д.). Рисуя картины многочисленных битв, описывая героев этих сражений, автор использовал такие переводные произведения, как хроники Малалы и Амартола, повесть о разорении Иерусалима и др.

Волынская летопись повествует о событиях 1262 – 1292 гг., связанных преимущественно с историей Волынского княжества. Летописец создает возвышенный образ князя Владимира Васильковича как справедливого и разумного правителя, храброго воина и смелого охотника; князь показан и как великий книжник, философ, образованный человек. По сравнению с Галицкой летописью Волынская отличается меньшим интересом к военным событиям.

В целом Галицко-Волынская летопись представляет собой сложное единство. Она отличается связанностью, драматизмом и пластичностью рассказа, высоким гражданским пафосом и патриотизмом. Все это делает Галицко-Волынскую летопись одним из выдающихся памятников древней украинской литературы.

В этот период выпускается новая редакция сборника "Четьи-минеи" (1409), оригинал которого был создан, вероятно, в западно-украинских землях, а затем переписан в Белоруссии. Эта редакция несет на себе влияние живого украинского языка.

В XIV – XV вв. появляются в украинской редакции такие литературные сборники, как "Измарагд", новые версии повести "Александрия", "Троянской истории", "Сказание об индейском царстве" и другие.

Знаменательно, что уже в XV в. появляются переложения произведений русской литературы, например, "Книга о побоище Мамая" – перевод "Сказания о побоище великого князя Дмитрия Ивановича", посвященного Куликовской битве (1380 г.), на белорусско-украинский язык ("западнорусский"), переработка "Сказания о Куликовской битве".

Таким образом, украинская литература середины XIII – первой половины XVI вв., несмотря на неблагоприятные условия, успешно развивалась. Начал вырабатываться новый литературный язык, что готовило почву для расцвета собственно украинской литературы.

Театр

Зачатки украинского театра – в обрядах (свадьбы, похороны, праздник Ивана Купалы и т.п.), в народных играх (хороводы, веснянка и т.д.). Постепенно игры превращаются в бытовые драматические сценки. Конкретный сюжет, реквизит имели такие игры, как "Мак", "Лен", "Перепелка", "Мельница", "Поп и смерть", "Коза", "Мать и дочь", "Гуси", "Просо" и т.д. В народных играх имитировались трудовые процессы, использовались слово, движение, мимика, применялись маски, условные знаки, символы и т.п. Драматическое действие народных игр в соединении с диалогом, пением, пластическими движениями, мимикой несло в себе элементы театрального действия.

Во второй половине XIII – первой половине XIV вв. получило дальнейшее развитие такое явление, как представления скоморохов – народных лицедеев, певцов, музыкантов, танцоров, клоунов и т.п. Скоморошество упоминается и в былинах киевского цикла, оно изображено на фресках Софийского собора в Киеве (XI в.), на серебряной чаше из Чернигова (XII в.), на миниатюрах Радзивилловской летописи (XI в.). К концу XVII в. скоморохи утратили прежнее значение, но традиции искусства скоморохов дожили до начала XX в.