Заключение

Гармония человека и окружающего его мира во все вре­мена являлась идеалом, к которому должно стремиться чело­вечество. Естественно поэтому, что люди предлагали различ­ные, часто взаимоисключающие, варианты достижения такой гармонии. Но все попытки применить такие теории на прак­тике неизменно приводили к негативным результатам как в древности, так и в наши дни. Так и остались утопиями рас­суждения Платона об идеальном государстве, Августина Блаженного о построении «града божьего» на земле, наконец, идея по­строения коммунистического общества.

Проведенный анализ различных аспектов взаимоотношений науки и философии показал, что существует целый ряд конфликтов между техногенной цивилизацией и природой, теорией и практикой, рациональным и эмоциональным, В то же время в последние десятилетия мировая человеческая мысль предпринимает настойчивые по­пытки в поисках преодоления такого рода конфликтов и на­хождения путей гармонизации противоречий. С середины 70-х годов 20 века ведущую роль в этом направлении начинает играть «Римский клуб», по инициативе которого развернулись широ­кие исследования «глобального моделирования» перспектив развития человеческого общества.

В европейской традиции постоянно предпринимались по­пытки изучения человека и природы в рамках рационалисти­ческого подхода. Такой подход завершился уже в античности построением картины мира, в которой, казалось, человек на­шел свое место. Но вскоре выяснилось, что далеко не все стороны последнего охватываются этими рамками. Не только духовный мир человека, но даже элементарные проявления живого в форме аристотелевской энтелехии не смогли найти себе места в этой картине мира.

Рационалистический подход тем не менее сыграл позитив­ную роль в развитии науки.⁶² Но все же приходится констати­ровать, что длительное развитие науки и философии в рам­ках рационалистической схемы так и не смогло дать целост­ного представления о природе и человеке. Вся научная и фи­лософская традиция, включая Гегеля и Маркса, верно отра­зила одну сторону человека и природы, но оказалась не в со­стоянии учесть другие их аспекты. Религиозный и иррацио­нально-философский подходы также оказались односторон­ними.

На биологическом уровне гармония человека и природы была достигнута в ходе длительной эволюции. Преобразова­ние же природы привело к нарушению такой гармонии. Сей­час уже стало понятно, что приспособление человека к изме­ненной природе и одновременно к социальным условиям воз­можно только при включении духовного фактора. Необходи­мость включения духовного фактора в природу была осознана уже П. Тейяром де Шарденом. К этой же мысли, но уже ис­ходя из анализа естественнонаучного материала, пришел В. И. Вернадский, который реализовал ее в своем учении о ноосфере. В этом учении мысль рассматривается как пла­нетарное явление, непосредственно включенное в круговорот вещества на нашей планете. Такой подход уже означает пря­мой выход за рамки рационалистической схемы, которая, ви­димо, не в состоянии включить в себя в полном объеме духов­ный фактор, ибо духовное не тождественно рациональному. Кроме ноосферной к числу таких попыток можно отнести органическую концепцию, характерную для русского космизма, философию «общего дела» Н. Федорова, космическое видение Н. Рериха и Е. Блаватской и др. Исследователи справед­ливо возлагают сейчас большие надежды на подобные под­ходы и считают, что они смогут дать решение многих акту­альных проблем современного мира.

Человек должен осознать, хочет он того или нет, что он живет в плюралистическом, альтернативном мире. И его ос­новная задача — научиться жить в этом мире и правильно реагировать на его требования, не пытаясь его разрушить или деформировать. Тогда основная задача обучения и воспита­ния будет заключаться в том, чтобы научить человека жить в альтернативном мире, уметь спокойно принимать его.

Альтернативное, плюралистическое восприятие мира пред­полагает формирование многостороннего, целостного челове­ка. Только целостная личность может сочетать и гармонизи­ровать противоречивые воздействия, идущие на нее из внеш­него мира. Односторонний человек под влиянием таких воз­действий деформируется и начинает деградировать. Кроме того, человеку всё чаще приходится решать жизненно важные проблемы, требующие плюралистического подхода. И чем дальше, тем таких проблем будет больше.

Односторонне-рационалистический взгляд на природу и человека сформировал технократический стиль мышления, который в последние десятилетия получил широкое распрост­ранение во всем мире, в том числе и в нашей стране. Такой подход приводит к формированию одностороннего, одномер­ного человека, бесконтрольная деятельность которого порож­дает неразрешимые конфликты и катастрофы. Мы действи­тельно являемся свидетелями возникновения многочислен­ных межнациональных конфликтов в различных регионах России, безвыходных политических противостояний, затянув­шегося экологического кризиса⁶³ и пр. Преодоление техно­кратизма возможно только на базе концепции реального гу­манизма, когда высшей ценностью признается не абстрактный, а конкретный человек как уникальное, неповторимое об­разование.

Целостный, многосторонний человек, ориентированный на гуманистический принцип, не возникает спонтанно. Он всегда является итогом длительного культурного и исторического развития общества. Только реальный исторический процесс постоянно ставит человека в новые позиции по отношению к природе, обществу и другим людям. В результате вырабатывается терпимость к различным взглядам, тео­ретическим и философским построением, вырабатывается способность становиться на позиции другого человека, если даже они кажутся на первый взгляд странными, необычными и парадоксальными. Известно, что результаты такого много­планового гуманистического видения мира и человека фикси­руются в лучших достижениях мировой культуры (наука, фи­лософия, литература, искусство, религия и т. п.). Поэтому без освоения реального исторического опыта и культурного на­следия невозможно сформировать целостного, всесторонне развитого человека с оригинальным мышлением.

В культурном наследии человечества особое место при­надлежит философии. Будучи составной частою культуры, философия никак не претендует на то, чтобы заменить ее. Да это и в принципе невозможно: культура во всех своих прояв­лениях является практически бесконечным образованием. Но, тем не менее, философия по самой своей природе синтезирует все важнейшие достижения духовной культуры, поэтому опре­деление ее как квинтэссенции культуры является не просто красивой метафорой, а строго установленным фактом. Совер­шенно справедливо поэтому утверждение Э. Гуссерля в его известном венском докладе 1935 г. «Кризис европейского че­ловечества и философия», что философия сохраняет за собой ведущую функцию и свою особую бесконечную задачу — функ­цию свободного и универсального осмысления, охватывающего все идеалы сразу и всеобщий идеал. По целостности миропо­нимания лишь искусство приближается к философии. Не слу­чайно поэтому с полным правом мы говорим о философских воззрениях того или иного писателя.

Поскольку целостное миропонимание является сутью фи­лософии, постольку нынешнее состояние перехода от форми­рования одномерного человека, являющегося придатком про­изводственной функции, к формированию целостного чело­века, для которого сам человек становится центром его вни­мания, придает новый статус философии, в чем-то родствен­ный ее статусу в античном мире.

И этот новый статус философии выстрадан всей новейшей историей человечества. Разорванное сознание одномерного человека, ориентированного на выполнение какой-то одной частной задачи любой ценой, все более подрывает сами основы существования человечества. Поэтому без философии, даю­щей целостное мировосприятие, человечество вряд ли может рассчитывать на преодоление затянувшегося кризиса, грозящего катастрофой, на сохранение и выживание. Именно фи­лософия, будучи своеобразным соборным разумом, способна помочь человечеству подняться над узким горизонтом технократического мышления, политических амбиций, националь­ных и религиозных претензий. И, наконец, способность фило­софии совместить, гармонизировать рациональные и иррациональные факторы, воздействующие на человека (к последним можно отнести образно-эмоциональные, космические, а также те, природа которых пока нам неизвестна), должна проявить­ся в ее функции врачевания таких растущих негативных явле­ний, как неврозы, психические заболевания, деморализации, паралич воли.

Таким образом, систематическое и углубленное занятие философией становится деятельностью не только социально престижной, но и личностно-значимой.

Само развитие науки подтверждает сказанное здесь о философии. Если классическая наука ориентировалась только на внешний мир, существующий вне человека и замыкалась только на рационализме и при этом духовная составляющая игнорировалась, как ведущая к субъективизму, отказу от верной картины природы, то возникшая в начале 20 века неклассическая наука уже требовала обязательного включения человека в контекст научной теории. В настоящее время сформировалась постнеклассическая наука, которая требует обязательного включения этических принципов. Стало быть, само развитие науки доказывает неразрывность материального и духовного начал, а значит рационального и иррационального начал. И здесь, как мы уже отмечали, без философского подхода не обойтись.