54.Школа и педагогическая мысль в средние века. Система рыцарского воспитания.

Средние века проблемы воспитания разрабатывались философами-богословами, педагогические идеи которых имели религиозную окраску и были пронизаны церковной догматикой. В эпоху феодализма главенствующую роль играло сословие светских феодалов-дворян, а в духовной жизни общества господствующее положение занимала религия, церковь, в силу чего воспитание носило преимущественно богословский характер. Однако воспитания детей отдельных сословий, в зависимости от их положения в феодальной иерархии, различалось по своему содержанию и характеру. Дети светских феодалов получали так называемое рыцарское воспитание. Его программа сводилась к овладению "семью рыцарскими добродетелями": умением ездить верхом, плавать, метать копье, фехтовать, охотиться, играть в шашки, слагать и петь стихи в честь сюзерена и "дамы сердца". Как видим, в систему подготовки рыцаря овладение грамотой не входило. Недаром в некоторых средневековых документах можно прочесть: "За неграмотного в силу его рыцарского звания расписался монах такой-то..." В средние века даже многие короли были неграмотны. В дальнейшем, однако, жизнь потребовала давать и светским феодалам определенную общеобразовательную подготовку с тем, чтобы они могли занимать командные государственные и церковные должности. Дочери феодалов получали образование дома и в женских монастырях, где их воспитывали, в религиозном духе, обучали чтению, письму и рукоделию. К XII–XIII вв. развитие ремесел, торговли и рост городов в Западной Европе способствовали возникновению городской, преимущественно светской, культуры. Горожане, боровшиеся с феодальным гнетом, выступали и против католической церкви. В городах ремесленники открывали для своих детей цеховые школы, а купцы – гильдейские школы. В этих школах, созданных городским населением, а не церковью, основное внимание уделялось <счету, чтению и письму на родном языке. Религия не занимала в них господствующего положения. Цеховые и гильдейские школы, которые впоследствии стали городскими начальными школами, содержавшимися магистратами, нарушали монополию церкви в области обучения. Поскольку в каждую историческую эпоху разрабатывались свои специфические взгляды и подходы к воспитанию, постольку можно, говорить о педагогике феодального общества. В период средневековья античная идея о всестороннем развитии личности была предана забвению. В соответствии с господствовавшей в этот период идеологией на первый план в воспитании стала выступать проповедь религиозного аскетизма, умерщвления плоти и духовного порабощения личности как средства поддержания религиозного благочестия (идеи П. Абеляра, Ф. Аквинского)

55.Педагогическая мысль в Беларуси в эпоху Возрождения и Реформации. Просветительская деятельность ф. Скорины.

Прогрессивные идеи Возрождения и Реформации проникли и в Беларусь. Наблюдается заметное развитие образования, распространения письменности, новых философских, педагогических, научных идей. Это время связано с именами таких выдающихся деятелей белоруской культуры, просвещения и науки, как Франциск Скорина, Николай Гусовский, Симон Будный, и др. Эти известные просветители сформулировали как основную идею воспитания мысль о всестороннем развитии личности, высказывали идеи усовершенствования общества, развития национального языка и культуры, многое делали для укрепления и развития национального самосознания белорусского народа. Наиболее известен среди них белорусский первопечатник и просветитель Франциск Скорина (до 1490 – ок.1551). Он родился в Полоцке, в купеческой семье, получил хорошее для своего времени образование: имел степень бакалавра философии, которую получил в Краковском университете в 1506 году. А в 1512 сдал экзамен на доктора медицинских наук в Италии в Падуанском университете. Издательскую деятельность начал в Праге в 1517 году. В течение двух лет Скориной издано 23 книги под общим названием "Библия", "Библия русская". В начале 1520 он основал типографию в Вильно, где издал "Малую подорожную книжицу", "Апостол", "Пражский псалтырь" и "Канонник". Деятельность Франциска Скорины явилась выдающимся вкладом в развитие белорусской культуры, общественной мысли белорусского народа. Он впервые издал библию на славянском языке, что явилось огромным вкладом в развитие грамотности не только белорусского народа, но и других славянских народностей. Франциск Скорина адаптировал традиционный церковнославянский язык к существовавшему тогда белорусскому литературно-письменному языку, им был упрощен кириллический алфавит (стал ближе к тогдашней белорусской деловой письменности). Кроме религиозных текстов, в ряде книг (в частности, в "Малой подорожной книжице") содержатся научные и практические сведения. Книги Скорины использовались как образец в типографиях православных братств, они прочно вошли в фонд восточнославянской учебной литературы. Его издательская деятельность предусматривала, основным образом, просветительские цели, а не религиозно-богословские. Большой вклад внес Франциск Скорина в развитие идей обучения и воспитания в Беларуси, как основные педагогические идеи белорусского просветителя представлены следующие положения: демократизация образования; книга как средство просвещения; опора в обучении на родной язык; основополагающая роль в развитии личности ребенка трудового воспитания, формирования чувства собственного достоинства развивающегося человека; создание условий в процессе воспитания для становления и развития "досконального человека" – духовно-нравственной личности; ориентация в обучении и воспитании на практические действия. Франциск Скорина заложил основные принципы, методы воспитания молодежи его времени.