57. Роль народных масс в истории

Народные массы и личность образуют два полюса исторического процесса. История складывается из действий больших масс людей, однако историю творят не только массы, но и личности, особенно религия.

Народ — явление неоднозначное, его структура изменялась вместе с развитием общества. В первобытном обществе все его члены составляли народ, в рабовладельческом — в основном рабы и свободные трудящиеся, в феодальном — крестьяне и ремесленники , в капиталистическом и социалистическом — рабочие, крестьяне и трудовая интеллегенция.

Народ — это те социальные слои и классы, которые создают материальные и духовные ценности, способствуют общественному прогрессу.

Народ творит историю и творит её прежде всего своим производительным трудом. Его руками создаются все материальные ценности: заводы, фабрики, города, одежда и т. д.

Труд народа способствует научно-техническому и социалистическому прогрессу. Народ — творец и хранитель языка и культурных ценностей. Но в жизни народа бывают периоды, когда он заблуждается. Пример тому — немецкий народ, годы фашизма, советский народ — годы сталинизма. Однако, рано или поздно наступает прозрение.

58. Роль личности в историческом процессе

Народ — это не абстрактная категория, он включает миллионы людей, конкретных личностей.

Под личностью понимается конкретный, индивидуальный человек. Попытки раскрыть сущность человека предпринимались давно. Однако, до появления марксистской философии, они были ошибочны. Марксизм исходит из того, что сущность человека носит общественный характер. Для становления человека природа даёт необходимый биологический материал(организм), но, чтобы он превратился в человека, необходима социальная среда.

Только в процессе очеловечивания или социализации, человек становится человеком. Человек не потому человек, что состоит из клеток, тканей и органов, а потому, что способен мыслить, трудиться и говорить.

Иногда, социологи преувеличивают роль личности, прежде всего государственных деятелей полагая, что история делается выдающимися людьми.

Историю вершит народ, который нуждается в едином центре — человеке, обладающем умом, знанием, опытом, ораторскими, организаторскими и др. способностями.

Все исторические события направлялись личностями. Личности по-разному могут влиять на ход истории: положительно, отрицательно, и так, и так.

По истине великой является та личность, которая способствует общественному прогрессу.

59. Духовная жизнь общества

Духовная сфера представляет собой самую возвышенную сферу жизнедеятельности общества  и человека .

Здесь рождается и реализуется дух, духовность; рождаются духовные потребности, развертывается производство идей и их потребление. Возникая как подсистема социума, духовная жизнь достраивает его сверху.

Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека.

Изучение духовной жизни общества следует начинать с рассмотрения духовных потребностей, а они есть не что иное, как нужда людей и общества в создании и освоении духовных ценностей, т.е. потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном постижении окружающего мира. Для удовлетворения таких потребностей формируется и функционирует отрасль духовного производства.

Духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не даны (хотя бы в своей основе) человеку от рождения. Потребность индивида в освоении мира культуры имеет для него характер социальной необходимости, иначе он не станет человеком. Естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитании и образовании.

В духовных (научных, эстетических, религиозных) ценностях выражаются общественная природа человека, а также условии его бытии. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития социума. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины и проч. человечество выражает свое отношение к реальности и противопоставляет ей определенное идеальное состояние общества, которое должно быть установлено.

60. Общественное бытие и общественное сознание

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ(общественная жизнь) - совокупность материальных и духовных условий жизни общества, главными и определяющими из которых являются производство материальных благ и производственные отношения; реальный процесс жизнедеятельности людей.

Общественное сознание - это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное быте людей, материальные условия их жизни².

Общественное сознание есть отражение общественного бытия - таково главное качество общественного сознания, которое проходит красной нитью во всех определениях исторического материализма. То сознание, которое не отражает общественное бытие, не является общественным. Входит ли тогда в общественное сознание естествознание, не отражающее общественное бытие? По поводу этого традиционного определения общественного сознания сразу возникает ряд вопросов.

Наиболее сложным вопросом в историческом материализме остается вопрос о взаимосвязи общественного сознания и общественного бытия после того, как они уже определены. С одной стороны, если общественное сознание отражает общественное бытие и вторично, то оно возникает позже общественного бытия, которое уже существует и отражением которого оно является. В этом случае общественное бытие в самом начале не является общественным, не включает в себя сознательный момент, является как бы бессознательным.

С другой стороны, очевидно, что развитие общественного бытия начинается с развития представлений (сознания) людей о новом бытии и только потом, достаточно медленно, по частям и сферам, начинает меняться общественное бытие. Эта очевидная мысль как бы формально в историческом материализме не отрицается, но выражается довольно странным образом:

Передовые идеи возникают не на пустом месте: они отражают реальные противоречия бытия и объективную необходимость его практического преобразования. В этом смысле они вторичны и зависимы от бытия¹.