3. Ислам и культура

Население Аравии в VII веке жило в условиях разложения родоплеменного строя и формирования единого государства, и в этом процессе одним из средств объединения многочислен­ных арабских племен в единое государство стала новая мусуль­манская религия, ислам. По-арабски «ислам» означает «покор­ность», а название «мусульмане» происходит от слова «муслим» (предавший себя Аллаху, во множественном числе - «муслимун»).

Основателем ислама стал арабский купец из племени курейш Мухаммед, выходец из обедневшего рода хашим. Он родился около 570 г. в Мекке, рано осиротел, был пастухом, приказчиком, сопровож­давшим торговые караваны. Мухаммед жил в то время, когда отчетливо наметился упадок караванной торговли, поскольку тор­говые пути переместились на восток, к сасанидскому Ирану. Ко­чевники начинают терять доход от караванной торговли, перехо­дить к оседлому образу жизни, что еще больше усилило потреб­ность племен в объединении. Когда Мухаммеду было около со­рока лет, в 610 г. он и стал выразителем этого нового духа. Согласно преданию, ночью на горе Хире, где уединился Мухаммед, к нему обратился Аллах и заставил его повторять слова священной кни­ги. Мухаммед начал проповедовать те истины, которые открыл ему Аллах, а свод этих истин назвал Кораном (т. е. «знанием»). Так было положено начало новой религии, ставшей фундаментом новой культуры. После переселения в 622 г. вместе с небольшой группой последователей из Мекки в Медину Мухаммед стано­вится не только проповедником, но и правителем.

Полностью оригинальной религией ислам считать нельзя. Очевидно его родство с другими монотеистическими религиями - христианст­вом и иудаизмом, от которых он заимствовал многие основные положения и догмы. Ислам и не отрицает это. Поэтому в Коране традиционные арабские верования переплетаются с леген­дами и мифами Библии, иудеи и христиане остаются для му­сульман «людьми писания», данного богом, но искаженного ими. Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иисус (Иса) приняты мусульманами как предшественники проро­ка Мухаммеда. Считается, что истинное учение, дарованное Богом через этих пророков, было искажено людьми. Поэтому требовались новые пророки, которые должны были исправить ошибки. Так и появился Мухаммед, который донес людям ис­тинную веру во всей ее чистоте.

Ислам признает также суще­ствование ангелов и злых духов (джиннов), которые тем не ме­нее оказываются злыми далеко не всегда и всецело подчинены Аллаху. Ислам верит, что история имеет конец, и в последний день мира должно произойти воскрешение мертвых, причем их земные дела получат соответствующую оценку. Признает ислам также рай и ад для праведников и грешников соответственно. Аллах наделяется антропоморфными чертами: он любит или ненавидит людей, гневается на них или прощает их. Но главные черты Аллаха - это абсолютное величие и абсолютное могуще­ство, что соответственно и предполагает безоговорочную покор­ность.

Основу вероучения ислама составляют его так называемые «пять столпов»:

1. вера в единого бога Аллаха и его пророка Мухаммеда;

2. ежедневная пятикратная молитва - намаз;

3. еже­годный пост в месяц рамазан - ураза;

4. обязательная милосты­ня, налог в пользу бедных - закят;

5. паломничество в Мекку хо­тя бы раз в жизни - хадж.

Следует сказать, что в определенных случа­ях допускается смягчение этих требований к верующему. Напри­мер, пост может быть отменен для больных, соблюдать его нужно только от восхода до захода солнца и т.д..

При этом, чисто ре­лигиозной догмой является только первая, остальные касаются моральных и обрядовых предписаний. Так, с самого начала раз­вития ислама определился приоритет развития исламского пра­ва (шариата) над догматикой.

Один из важнейших принципов ислама - строгий моноте­изм. Этот принцип был направлен в первую оче­редь против многобожия многочисленных арабских племен. Он также направлен также против христианских догматов троичности божества и боговоплощения. Культ Аллаха включает в себя признание его как всемогущего, бессмертного, милостивого и милосердного Бога, от которого зависит жизнь и смерть всего живого. Весь мир своим существованием обязан воле Аллаха. Культ Аллаха ста­новится основой мусульманского фатализма - идеи предопре­деленности человеческих поступков. Аллах все знает и направ­ляет правоверных в их жизни. Жизнь человека - не более чем пушинка в руках Бога, единственного безусловного и самоценного в мире. Бог не может воплотиться и не воплощается в человеке, у него нет Сына. Иными словами, меж­ду Аллахом и человеком существует бесконечное расстояние, и воля Аллаха бесконечно превосходит по своей мощи человечес­кую.

Сила Аллаха может воплощаться только в мусульманской общине - умме, которая становится общностью всех право­верных. Принадлежность к ней выше, чем деление на расы, роды, племена. Мусульманская культура практически не при­знает замкнутости, пропагандируя принцип социальной мо­бильности. Человек может быть рожден рабом, но случай, да­рованный ему Аллахом, сделает его эмиром или султаном. Но в то же время умма контролирует жизнь каждого мусульманина, его образ мыслей, предписывая должное поведение, и в случае необходимости делает его воином ислама для защиты этих ценностей. Воспитанию необходимого для этого фанатизма (каждый мусульманин должен быть готов умереть в священной войне - джихаде с неверными) способствовали намаз; культивировавшееся чувство превосходства над неверными; экономические рычаги (разница в налогообложении).

Единственность и абстрактная всеобщность Аллаха, его вечное существование влечет за собой и невыразимость его внешнего облика. В этих условиях любое изображение божества воспринимается как покушение на ре­лигию. Не менее святотатственным представляется мусульманину также изображение людей и животных, так как это напо­минает процесс сотворения, который доступен только Богу, поэтому ислам запрещает изображение всех живых существ, что коренным образом повлияло на искусство арабского Востока.

Постепенно слово «ислам» стало служить обозначением все­го того мира, где действуют законы Корана. В этом смысле «дар аль-ислам» («обитель ислама») противопоставляется другой обла­сти, называемой «дар аль-харб». Последняя считается «террито­рией войны», которая в перспективе должна быть превращена в «обитель ислама», и средством такого превращения служит «джи­хад». Как и христианство, в своих прин­ципах ислам отрицает национальные различия, и основой разде­ления людей служит религиозный признак. Но здесь ислам су­щественно отличается от христианства. Признается три статуса существования человека: 1) «правоверные», т.е. мусульмане; 2) «покровительствуемые», т.е. иудеи и христиане в мусульманском мире; 3) многобожники, отношение к которым двойственно: они должны быть либо ис­треблены, либо обращены в мусульманство.

Ислам содержит достаточно конкретные указания, касаю­щиеся принципов и механизмов государственного правления. Все верующие, независимо от своего общественного положения, считаются равными перед Аллахом и, следовательно, перед светским законом. В исламе нет церкви в том смысле, как она понимается в христианстве, и между Богом и человеком нет посредников. Поэтому государство должно быть светским, но, поскольку законодательная власть принадлежит только Корану, власть оказыва­ется одновременно и гражданской, и религиозной. Руководитель мусульманской общины совмещает в себе функции административного, военного и духовного лидера. Причина этого парадок­сального взаимоотношения религиозного и светского в исламе заключается в том, что между догматикой, ритуалом, религией и правом нет непроницаемых границ. Но именно эта особенность породила серьезные трудности в процессе дальнейшего развития исламской культуры - трудности, связанные с расколом «обите­ли ислама» на различные религиозно-политические группиров­ки, по-разному понимающие сущность и формы осуществления духовной власти. В 657 г. ислам распался на три основных на­правления - суннизм, шиизм и хариджизм.

Суннизм (от «ахл ас-сунна» - люди традиции) наиболее мно­гочисленное направление. Сунниты являются сторонниками ха­лифата, т.е. такой формы государственной власти, которая осуществляется халифом - членом общины, выбираемым авторитет­ными мусульманами, причем халиф должен обязательно принад­лежать к роду Мухаммеда (роду курейш).

Шиизм (от «ши’ат Али» - партия Али) считает, что верхов­ная власть может принадлежать только прямым потомкам двою­родного брата и зятя Мухаммеда - Али ибн Абу Талиба. Призна­ваемая шиитами форма государственного правления называется имаматом (от араб. «имам» - буквально «образец», «модель», затем «авторитетный учитель», «светский и духовный глава об­щины - уммы»). В шиизме имам понимается как первосвящен­ник, наследник миссии Мухаммеда, обладатель тайного знания.

И, наконец, хариджиты считают, что главой общины (уммы) может быть избран любой ее член. В численном отношении это направление незначительно.

Для суннитов источником ве­ры помимо Корана является также и Сунна - жизнеописание пророка Мухаммеда, для шиитов она не является авторитетной. Расколовшись практически с самого начала своей истории на суннизм и шиизм, ислам продолжал дробиться и дальше, до сих пор придерживаясь точки зрения, что любой мусульманин может высказывать свое мнение по вопросам религии, лишь бы оно не противоречило Корану и Сунне. Так появилось множе­ство сект и направлений, сыгравших значительную роль как в истории арабского халифата, так и в европейской истории, на­пример, знаменитая секта ассасинов (убийц, наводивших ужас на весь цивилизованный мир того времени). Из возникших внутри ислама течений наибольшее влияние на художествен­ную культуру оказал суфизм - мусульманский мистицизм, до сих пор пользующийся большим уважением в исламском мире. В основе его лежал аскетический идеал, презрение к земным благам, стремление к мистическому слиянию с Аллахом. Внеш­не это находило свое выражение в ношении грубого плаща из овечьей шерсти - суфы, давшего название всему движению. Суфии отказывались от обязательных для всех мусульман обря­дов и условностей (намаз и прочие), а заменяли их обрядом ра­дения (коллективным молением с хождением по кругу) - зикром, который должен был способствовать слиянию с божест­вом, мистическому экстазу. Разные направления суфизма достигали этого как экстатическим трансом (например, доводя се­бя песнями и плясками до исступления), так и глубоким внут­ренним сосредоточением. Это был единственно подлинный путь познания Бога, так как ни разумное постижение его законов, ни строгое выполнение предписанных обязанностей не могли привести к желаемому результату.

Путь любви и мудрости, который проповедовали суфии, да­вал им возможность достичь полной гармонии с абсолютом, добиться при этом полной власти над своим телом, мыслями и чувствами, создать в себе свой рай, ибо Коран утверждал, что «кто знает себя, тот знает Бога». Идеи суфизма находили свое воплощение как в многочисленных философских и богослов­ских сочинениях (теоретиком суфизма был аль-Газали), так и в поэтических произведениях (рубаи Омара Хайяма).

В результате арабских завоеваний новая религия вышла за пределы Аравийского полуострова и устремилась на восток и на запад. В ходе этой экспансии она столкнулась с культурой стран, где еще в глубокой древности сложились центры миро­вой цивилизации. Прекрасные города, украшенные дворцами и храмами, статуями и другими произведениями искусства, ста­новились на первых порах источником военной добычи. Со временем мусульманские завоеватели соединили свою религию с духовными и художественными ценностями покоренных ими народов и развили свою собственную культуру. Этот процесс сопровождался активной исламизацией завоеванных народов. Язычники, покоренные мусульманами, обычно были уже подготовлены к принятию единобожия собственным разви­тием, они с охотой принимали ислам, отказываясь от своих племенных богов. Христиане, иудеи и зороастрийцы поощря­лись к принятию ислама экономически - мусульмане платили единственный налог-десятину - ушр, а немусульмане были обязаны выплачивать более тяжелый поземельный налог - харадж (до двух третей урожая) и подушную подать - джизью.

Языком новой формирующейся культуры с самого начала стал арабский язык. Поэтому процессы арабизации протекали неразрывно с ходом исламизации. Арабский язык был языком Корана, так как священная книга мусульман была дана Му­хаммеду именно на этом языке. И все мусульмане, независимо от своего происхождения, были обязаны знать, понимать и ци­тировать Коран на арабском языке. Кроме того, знание араб­ского языка давало многочисленные преимущества, так как он был средством общения и официальным языком на территории арабского халифата. Это способствовало распространению язы­ка, а также его развитию - арабский язык в течение неполного века из языка бедуинов Аравии превратился в официальный язык ученых и философов. А воинственные бедуины стали по­кровителями наук и философии, меценатами, способствующи­ми развитию искусства, и, особенно, литературы. Практически все халифы, эмиры, султаны стремились прослыть таковыми. Но из городов арабского мира крупнейшими центрами науки и искусства были Багдад, Каир, Кордова, Севилья, Гранада. Там жили и работали не только мусульманские ученые, поэты и философы, но и христианские и иудейские, приезжавшие учиться у арабов, отличавшихся в то время веротерпимостью и духом свободы.

Родившись из сочетания собственного доисламского про­шлого и традиций других цивилизаций, культура арабов доби­лась больших самостоятельных успехов во многих видах искус­ства и художественного творчества. Арабы внесли серьезный вклад в мировую литературу и поэзию, создали прекрасные и оригинальные произведения искусства.