Часть III (продолжение)

Религиозные и идеологические системы 4

3.3 «Мировые» религиозные системы (ведически-знахарская культура) 4

3.3.1 Религиозная система иудаизма 6

Библейский миф о происхождении 6

Доегипетская история 10

Египетский плен и исход 12

Поход по Синайской пустыне 16

Переход к «холодной войне» от имени Бога 22

Психотехника синайского эксперимента 24

Некоторые вопросы идеологии иудаизма 31

Письменные источники иудаизма 47

Основные исторические этапы 52

Заключение 75

3.3.2 Религиозная система библейского христианства 78

Предыстория появления Христа 80

Рим накануне прихода Иисуса Христа 86

Идейные первоосновы библейского христианства 90

Библейский рассказ про Иисуса Христа 95

Подготовка и кризис первоначального сценария 104

Истинно свершилось не по Исаии 109

Пророчество Соломона 114

Раннее “христианство” 120

Раннее “христианство” и деятельность Павла 125

Деяния агента посвящения 133

Новый Завет и окончательное становление канонов 142

Эволюция библейского христианства 145

Особенности католицизма 148

Реформация, протестантизм 154

Вера Иисуса Христа и Русская вера 157

Православие и Русь 165

Церковный «Дух» и политика 172

Покорность и политика 175

Некоторые канонические новозаветные основы покорности “христиан” 178

Древняя программа искоренения праведности на Земле 182

Душа и судьба 185

Церковные таинства 192

Церковное планирование семьи 194

Таинство крещения 197

О монашестве 206

Таинство миропомазания 209

Таинство покаяния 210

Таинство причастия 214

Таинство соборования 218

Таинство венчания 225

Таинство священства 230

Заключение 232

Приложение 1.

Л.Н.Толстой. Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении 233

Часть III (продолжение)

Религиозные и идеологические системы

3.3 «Мировые» религиозные системы

(ведически-знахарская культура)

Мы в целом закончили краткий анализ крупнейших древних национально-государственных систем и переходим к религиозным и идеологическим системам, большая часть которых сохра-няется в современности как действующие (а не отмершие). Многие из религиозных систем, ко-торые будут предметом рассмотрения следующих книг курса, возникли также как и древние национально-государственные системы — в глубокой древности, несколько тысячелетий назад. Однако множество людей в разных частях мира исповедуют эти религии до сих пор, поэтому их относят к современным, согласно общепринятой классификации. В третьей и следующих книгах курса мы будем рассматривать религиозные системы, считающиеся по принятой классифика-ции мировыми (буддизм, христианство, ислам), религиозные системы, считающиеся по приня-той классификации этническими и национально-государственными (иудаизм, индуизм, зо-роастризм) и некоторые более современные идеологические системы типа марксизма, масонства, саентологии.

Напомним, что отнесение той или иной религиозной или идеологической системы к мировой, либо национально-государственной (этнической) достаточно условное. Так, мировой считается религиозная система, которая широко распространена во многих регионах мировой цивилизации, не локализована границами государства и/или народа.

Этнической (национальной) считается религиозная система, которая распространена в границах определённого государства и/или у определённых <исторически сложившихся> народов .

Согласно такой классификации, индуизм и зороастризм вполне справедливо относят к этни-ческим национально-государственным религиозным системам. Но вот иудаизм, который многие религиоведы настойчиво относят к этническим религиозным системам, не признавая за иудаиз-мом мировой статус — всё же правильнее относить к мировым религиозным системам, даже не смотря на условность такого рода классификации. Это так, поскольку иудаизм, хоть и является явно выраженной религией иудейской общности людей, называемой “этносом”, и в общем-то локализован этой “этнической” общностью от народов мира, но в то же время — иудаизм не национальная религия и он распространён настолько широко географически в мире и настолько влиятелен в народах мира, что его религиозную систему нельзя не назвать миро-вой. А по характеру взаимодействия иудейских диаспор с народами, среди которых диаспоры существуют, её можно назвать интернациональной (межнациональной).

В то же время такие религиозные системы, например, как зороастризм и индуизм (также син-тоизм и даосизм) действительно локализованы сейчас (либо когда-то были локализованы, как зороастризм) этнически и по государственному признаку, и главное — не имеют такого влия-ния на другие народы мира и такого географического охвата, как иудаизм.

Поэтому мы будем считать иудаизм самой древней мировой религиозной системой, по какой причине и рассматриваем её первой в третьей книге. Хронологически после иудаизма зароди-лась следующая мировая религиозная система — буддизм (с VI века до н.э.). Однако мы её рас-смотрим позже христианства, поскольку буддизм, как мировая религия, оказал на становление и развитие западной цивилизации несравненно меньшее влияние, чем христианство и следующая за христианством религиозная система ислама (VII в.н.э.).

Все эти мировые религиозные системы (иудаизм, буддизм, христианство, ислам) согласно общепринятой классификации объединяют несколько признаков: все они являются религиями монотеизма и религиями откровения . Напомним, что религии откровения отличаются следу-ющим: религии откровения всегда связаны с личностью основателя и фактом «сверхъесте-ственного откровения, либо озарения». Говоря об основателях таких религий, имеют в виду, что один человек (именем которого часто называют религию), сыграл решающую роль в консолидации людей на предложенную им веру. Напомним, что в становлении практически всех религий откровения (озарения) можно выделить схожие этапы:

 Появление вдохновленного с высших духовных иерархий Мирозданья основоположни-ка.

 Его устные проповеди в разных местах скопления людей.

 Формирование вокруг учителя либо пророка (как обычно называют основоположника) группы учеников, поверивших его проповедям и рассказам.

 Совместная жизнь группы учеников и учителя, связанных простыми взаимоотношения-ми и религиозными практиками.

 Уход учителя в мир иной и реорганизация группы учеников, поскольку никто из них не смог подняться до уровня учителя, и тем более превзойти его.

 После реорганизации и ухода учителя в мир иной группа учеников становится первой религиозной общиной.

 Установление религиозного культа, основанного на том, что запомнили члены общины, бывшие ученики — до начала формирования вероучительной доктрины.

 Появление понимания необходимости установления организационной дисциплины для дальнейшего распространения религии во избежание расколов и разногласий — формирование церкви.

 Развитие, письменное оформление и канонизация вероучительной доктрины; формули-ровка основных положений веры и культа.

 Создание и внедрение эффективных средств защита канонов, веры и культа для даль-нейшего распространения вероучения.

К сожалению, так исторически сложилось (не без вмешательства «мировой закулисы» — гло-бальных знахарей), что все вышеназванные мировые религиозные системы, несмотря на их древние богооткровенные истоки представляют собой разновидности религиозных систем ведически-знахарской культуры. Ведически-знахарской культуре соответствуют в целом каноны (писания) иудаизма и библейского христианства. Но вот каноны ислама, записанные в Коране — не соответствуют той религиозной системе исторического ислама, которая сложилась и функционирует в настоящее время.

ПРОГНОЗНО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР

СРАВНИТЕЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ

книга 4

учебное пособие

Вторая редакция

2010 г.

УДК 28, 141.82, 061.236.61, 351.752.16

ББК 86.2, 86.33

Сравнительное богословие. Книга 4. Учебное пособие. / Прогнозно-аналитический центр Академии Управления. — М.: НОУ «Академия Управления», 2010 г.

Настоящее издание представляет собой вторую редакцию четвёртой книги учебного пособия Прогнозно-аналитического центра Академии Управления, предназначенную для изучения курса «Сравнительное богословие».

В книгу вошло продолжение части III «Религиозные и идеологические системы», состоящее из разделов 3.3.3 Религиозная система исторического ислама и культура Корана» и 3.3.4 «Масонство и марксизм». Завершает четвёртую книгу отдельный раздел «Богословие Русской цивилизации».

Главой о религиозной системе исторического ислама заканчивается цикл рассмотрения трёх главных «мировых» религиозных систем (иудаизма, библейского христианства и исторического ислама), считающихся «авраамическими», и их взаимосвязей. Следующая глава «Масонство и марксизм» — продолжает тему библейской концепции с позиции целесообразности глобального сценария. И, наконец, последняя глава четвёртой книги представляет собой взгляд на некоторые основные аспекты Русского богословия.

Книга адресована всем, кто желает разобраться в вопросах религии и богословия.

Книга будет полезна учителям и преподавателям истории, психологии, основам безопасности жизнедеятельности и обществознания, а также специалистам всех видов и уровней государственной службы и интересующимся вопросами религиоведения, богословия, истории, психологии и проблемами общественной безопасности.

© «Академия управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития», 2010 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ