10. Русская философия. Данилевский и Леонтьев

Вторая половина 19 в – идея особого пути России.

Николай Данилевский (работа «Россия и Европа») – концепция культурно-исторических типов. Это группы народов, объединенные общностью происхождения языка и исторической судьбы. Как биологические организмы они рождаются, растут, дряхлеют и погибают, существуя в борьбе друг с другом и окружающей средой. Каждый тип реализует себя в одной или нескольких сферах (религия, политика, культура, социально-экономические отношения). Русско-славянский – первый полный культурно-исторический тип. Историческая миссия России – объединение всех славянских народов, разрушение Австрийской и Османской империи, перенос столицы в Константинополь.

Константин Леонтьев (работа «Византизм и славянство») – концепция циклического развития народов и цивилизаций. Каждый проходит 3 стадии – первоначальной простоты, цветущей сложности, вторичного упрощения. Цикл – 10-12 веков. Европа – в 3 стадии, после демократических реформ Александра II и Россия. Гибели России не избежать, но можно отсрочить, нужно законсервировать абсолютную монархию, крестьянскую общину, строгую церковность и сословное неравенство.

11. Русская философия. Религиозно-идеалистические концепции

Конец 19 –первые десятилетия 20 в – течение – антитеза позитивизму и марксизму, сформировано от неоплатонизма, христианской патристики, немецкой классической философии. Внеакадемические формы философствования, активная социальная позиция, стремление к синтезу философского идеализма и христианского вероучения.

Владимир Соловьев – прежнее развитие философской мысли было односторонним, у философов были разные противопоставленные друг другу принципы, что исключало плодотворный синтез. Эмпиризм – разумное начало, рационализм – материальное и т.д. – не охватывают реальность в целом. Обобщение – единство мира, конкретизация – множественность, синтез – всеединство. Идея всеединства – центр.

Основа реальности – божественный Абсолют (не бытие, а сущее, сущее есть субъект бытия, бытие – форма его существования, сущее едино, бытие множественно, но это стороны Абсолюта). Множество вещей и единство сущего взаимосвязаны. Единство многого, целостность – Логос, множественность единого. конкретность – София. Логос – идея мира, мировой дух. София – материя, мировая душа.

Реальный мир развивается, развитие – воплощение того, что было заложено изначально, а это – единство и целостность. Мировое развитие – движение к Абсолюту. Высший уровень природной реальности – человечество, цель – объединиться в Боге, стать Богочеловеком.

В мировой душе и душе человека – разум, воля и чувство. Разум стремится к истине, воля – к благу, чувство – к красоте, стремление – любовь. Духовное всеединство – синтез истины, блага и красоты, что постигается с помощью цельного знания (синтез мистического, рационального и эмпирического – религии, науки и философии) – свободная теософия. Свободная теургия – творческое воплощение идеалов в действительности. Свободная теократия – вселенская церковь (высшая форма и высшая стадия объединения людей). Для установления свободной теократии – объединение православной и католической церквей в церковно-монархическом государстве. Мирская власть – у царя, духовная – у первосвященника.

Особая роль – у России (основа объединения Востока и Запада). Нужно преодолеть национализм, нетерпимость, бюрократический характер современного православия и негативной стороны российского самодержавия.

Николай Бердяев – ряд учений и размышлений, идея свободы – универсальное первоначало мироздания (мир сотворен Богом в результате свободного творческого акта). Бог – персонифицированная свобода, он не всемогущ, создал мир из ничего, но это ничто ему предшествует, оно не имеет основания, лежит в основе вещей. Свобода не основана, не определена, независима, т.е. основана на ничто, является первоначалом существующего.

В мире господствует необходимость. Реальность – объективация свободы, отчуждение и ограничение. Мир реален настолько, насколько несвободен. Человек в свободном творчестве превозмогает реальную необходимость, акт свободы приближает к Богу. Человек и Бог соизмеримы, божественное раскрывается в человеческом и наоборот. Но в реальном мире человек объективирован, отчужден от Бога и себя, личность – часть общества, порабощается, теряет свободу.

Общественные структуры основаны на принуждении, ограничении свободы. Правильное общественное устройство – личность не часть общества, а общество часть личности, т.е. в человеке – стремление к общению, на котором основывается свободная человеческая общность (форма свободной социальности – соборность – русско-православная идея, которая противостоит западному индивидуализму в форме капитализма и западному коллективизму в форме социализма).

Россия – страна противоречий, нужно преодолеть ее самобытность в свободном историческом творчестве. Смысл истории – в ее конце, бесконечный прогресс – бессмыслица. Время – в вечность, реальный мир – в потусторонний.