Второе персидское владычество

Персы на этот раз не смогли установить прочный контроль над всем Египтом. Около 337-335 гг. до н. э. борьбу с ними начал некий Хаббаш. Он воспользовался гражданской войной в Персии после смерти Артаксеркса III и принял титул фараона. Однако новый персидский царь Дарий III Кодоман (336 - 330 гг. до н. э.) сумел нанести Хаббашу поражение и вернуть контроль над Египтом.

В 334 году до н.э., с началом восточного похода македонского царя Александра III Великого (336 - 323 гг. до н. э.), персы были вынуждены отозвать из Египта большие контингенты войск. В 333 году до н. э., после битвы при Иссе, завершившейся поражением Дария III, в Египет вступило небольшое македонское войско. Однако овладеть страной на этот раз не получилось.

В ноябре 332 года до н. э. в Египет прибыли основные силы Александра Македонского. Вскоре он принял статус фараона, совершив все положенные обряды в храме Амона в оазисе Сива в Ливийской пустыне. С этого момента Египет в новый – эллинистический период своей истории.

Общество и религия Египта в I тыс. До н. Э.

Общество. Гибель Нового царства и распад Египта положили конец централизованной экономике страны. Хозяйства отдельных храмов, правителей номов, предводителей наемных военных отрядов, вельмож и т. п., стали совершенно самостоятельными и перешли в собственность своих владельцев.

Число таких самостоятельных хозяйств непрестанно росло, поскольку местные правители выделяли приближенным угодья, создавая таким образом себе вассалов. Многие из подобных мелких правителей происходили из ливийцев. Вместе со своими отрядами они образовали особое военное сословие египетского общества - «махимы» (воины).

Набирает большие масштабы процесс купли-продажи земли. Рядовые земледельцы оказались предоставленными сами себе. Не имея возможности получать необходимые товары напрямую от государства, они вынуждены были приобретать их на рынке. Усилилось денежное обращение, средством которого служили слитки серебра. Из-за ограниченного количества этих денежных единиц возникала необходимость покупать в кредит или обращаться к ростовщикам.

Уже к VIII веку до н. э. в Египте распространилась долговая кабала. Сложилась практика закабаления должника сроком до пяти лет. Впервые на рабском рынке появляются рабы-должники. Сохранились в большом количестве документы о самопродаже в рабство «на вечные времена вместе с детьми».

Четкими становятся границы между социальными группами. Профессиональные навыки передавались, как правило, по наследству, от отца к сыну. Особенно это проявлялось в среде военных, чему способствовала изначальная обособленность наёмников-чужеземцев, живших в особых поселениях.

Обозначилось отставание Египта от соседних стран Передней Азии в развитии экономики. Если там широкое использование железа началось в начале I тыс. до н. э., то в Египте, не располагавшем крупными месторождениями, намного дольше сохраняет значение бронза и даже камень. Только в VII - VI вв. в Египте появляются сделанные из железа оружие и орудия труда - резцы, пилы, сверла).

Религия. Упадок централизованного государства привел к существенным изменениям в мировоззрении его населения. В течение почти двух тысячелетий, вплоть до гибели Нового царства, власть фараона была сакральной. В восприятии египтян она служила главной опорой их страны как уникального места в мироздании.

Представление о том, что власть в Египте должна быть в руках рожденного божеством правителя, который один может полноценно совершать ритуальные действия, получая за это поддержку богов, сохранились и в I тыс. до н. э. Однако, появились и сомнения – ведь данному представлению не соответствовали многочисленные правители, неспособные поддерживать стабильность в стране и её международный авторитет.

Эти сомнения становились особенно серьезными в тех случаях, когда египетский престол занимал иноземец. Как мог человек, рожденный за пределами Египта, быть сыном божества? Вследствие этих сомнений египтяне пытались переложить ритуальные религиозные функции с реальных правителей на других персонажей. Часто царскими эпитетами стали именоваться местные боги тех или иных номов.

Со снижением роли царя в поддержании контакта между Египтом и миром богов одновременно усиливалось значение земных обличий богов. Наступило время расцвета почитания священных животных, считавшихся проявлениями на земле одной из сущностей богов, их Ба.

В Мемфисе священный бык Апис (егип. Хеп), которого тщательно выбирали по белым пятнам особой формы на черной шкуре, считался на протяжении всей его жизни земным вместилищем Ба Осириса. Египтяне верили, что после смерти этого быка его ба соединяется с пребывающим на небе божеством, чтобы затем воплотиться в новом священном быке.

В городе Мендес в Дельте Нила сходным образом почитался священный баран Хнум, в Гелиополе - черный бык Мневис, в Гермонте к югу от Фив с IV в. до н. э. - бык Бухис и т.д. Даже домашние животные чтились как вместилища ба божеств. Так, например, домашние кошки - богини женской красоты, радости и любви, плодородия и домашнего очага Баст (Бастет). В районе Саккара в I тыс. до н. э. появились огромные кладбища кошек, шакалов (воплощений бога Анубиса), ибисов и павианов (воплощений бога Тота), а также соколов (воплощений Хора).

Самыми почитаемыми в Позднем Египте были добрые боги Осирис и Исида. Вместе со своим сыном Гором они оттеснили на второй план солнечных богов Ра и Амона, традиционно связанных с царской властью.

Во времена Древнего царства египтянин мог быть уверен в том, что после смерти сохранит свой социальный статус. Но в одном из египетских папирусов Позднего времени содержится противоположная идея: «Там нет различия между богатым и бедным, поскольку человека судят по делам его, совершенным на земле».

Письменность. Около VIII–VII в. до н. э. происходит смена новоегипетского языка так называемым демотическим. В письменности она сопровождается возникновением нового, более «скорописного» по сравнению с иератическим типа письма - демотического. На нем записывались все новые литературные произведения, а также многочисленные документы.

17