12.12.15 Лекция №2
Итак, как обычно, породите правильную мотивацию. Для того чтобы достичь состояния Будды, на благо всех живых существ, сегодня я получаю Учение по главе мудрости. Мудрость, познающая пустоту, очень важна не только для отсечения корня сансары, но также для порождения великого сострадания. Почему мы не можем породить великое сострадание? Главная причина в том, что мы слишком заботимся о себе, у нас эгоистичный ум. Эта мысль: «Я самый важный, а другие не имеют значения», не позволяет нам породить великое сострадание. Другой момент, мы думаем, что мы и другие- это как, например, желтый и синий цвет, т.е не имеем отношения друг к другу. Но в действительности, я и другие- это как эта и та гора. Здесь нет прочного «Я» и «других», все зависит от того, с какой точки зрения вы смотрите. Шантидева говорит, что когда вы устраните представление о прочном «Я», существующим отдельно от вас, то у вас не будет препятствий к развитию сострадания, вы будете думать о других больше, чем о себе. И чем лучше вы понимаете теорию пустоты, тем более сильным сможете породить сострадание.
В начале мудрость, познающая пустоту, устраняет препятствия к развитию сострадания, т.е. мысль, что «Я» и «другие» существуют полностью независимо друг от друга. Когда мы это устраняем, тогда нам становится проще развить сострадание.
В середине благодаря мудрости, познающей пустоту, наше сострадание усиливается. Если наше сострадание основано на представлении о самосущих живых существах, о том, что они страдают, то такое сострадание мы не сможем развить до бесконечности. Это сострадание связано с взаимозависимостью. И когда мы порождаем мудрость, познающую пустоту, то это сострадание исчезает. Не только это сострадание, но и все другие эмоции, которые возникают благодаря цеплянию за истинность, исчезают, когда вы медитируете на пустоту. А те позитивные эмоции, которые возникают на основе понимания абсолютной природы, могут развиваться безгранично. Итак, вам нужно понимать, что любые эмоции, которые возникают из-за цепляния за истинность, на основе неведения, не могут развиться до безграничности. Вам также нужно понимать, что никакие негативные эмоции не могут возникнуть на основе мудрости, познающей пустоту. А все позитивные эмоции, которые возникают на основе мудрости, познающей пустоту, могут развиваться до безграничности. Поэтому в середине мудрость, познающая пустоту, помогает развиваться состраданию и позитивным состояниям ума, и становиться им все больше и больше.
В конце мудрость, познающая пустоту, помогает всем позитивным качествам ума, любви и состраданию, стать природой ума. Это означает, что везде, где присутствует всеведущий ум Будды, также присутствует его великое сострадание, любовь. Они неразделимы с умом Будды, т.е являются природой ума. Поэтому я хотел бы подчеркнуть, что мудрость, познающая пустоту, важна не только для отсечения корня сансары, но и для развития великого сострадания, для развития Бодхичитты на основе метода замены себя на других. Если вы хотите породить чистое Прибежище в своем уме, то если ваше Прибежище порождается на основе мудрости, познающей пустоту, то оно будет отличаться от Прибежища других людей, ваше Прибежище станет глубинным. С очень ясным пониманием вы примите Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе. Когда у вас нет полного понимания теории пустоты, то представление о Будде у вас будет лишь абстрактным. Для вас Будда будет абстрактным существом, существующим где-то там. Как в христианстве, индуизме есть понятие абстрактного Бога, у вас будет такое же представление о Будде. Как будто это существо, которое находится где-то там, вы можете ему помолиться, и он вам поможет. Я не хочу сказать, что не существует Будды, отдельного от вас, но при этом если вы понимаете теорию пустоты, то ваше понимание не такое абстрактное. Также обрести ясное понимание теории пустоты важно для понимания Благородной Истины пресечения и Благородной Истины Пути. Когда вы очень ясно поймете эти два момента, то вы точно установите, что такое Дхарма. Когда вы определите Дхарму, то Дхарма и неведение не смогут пребывать вместе. Когда Дхарма, мудрость, познающая пустоту, всегда будет присутствовать в уме существа, то он будет свободен от омрачений. Также это существо устранить все препятствия к всеведению. Такой Будда является вездесущим. У вас будет очень ясное понимание и мысль, что, хотя я этого не вижу, но это существует. Как, например, электрический ток, вы его не видите, но совершенно точно знаете, что он существует, он функционирует. Без электрического тока в городе все остановится. И точно также благословение Будды, присутствие Дхармы очень важно для положительных движений в нашей жизни.
Это небольшие мои советы перед Учением. Чтобы вы могли понять, насколько важным является Учение по теории пустоты. В прошлые времена последователи умозаключений в первую очередь добивались познания пустоты, затем на основе этого познания добивались всех остальных реализаций. Такие последователи известны как высшие последователи. Что касается теории пустоты, то разные мастера представляют эту теорию, используя разные стили. Что касается представлений Ламы Цонкапы о Випашьяне, здесь очень ясно объясняется, как медитировать. Лама Цонкапа последовательно объясняет, каким образом медитировать, о чем размышлять во время медитации. Шантидева в 9 главе дает своего рода критические объяснения, в которых он устраняет противоречия, ошибочные доводы со стороны других. Здесь, когда вы обладаете знаниями о том, как медитировать, и в процессе медитации, когда у вас возникает какое-то критическое заблуждение или противоречие, то благодаря этому Учению вы будете знать, как опровергнуть его. Иметь понимание такого Учения очень важно, тогда во время медитации вы будете подобны снежному льву, будете медитировать в комфортном состоянии. Если у вас не будет всех этих контраргументов, то когда у вас в уме появится какое-то противоречие, вы не сможете ему ничего противопоставить, и медитировать вам будет трудно.
Как я говорил вам раньше, когда я медитировал в горах на Бодхичитту, однажды у меня в уме возникла такая мысль, зачем ты хочешь стать Буддой? Есть много Будд, которые приносят благо живым существам. Что особенного сможешь сделать ты, как Будда? Что особенного сможешь сделать ты, чего не сделали бесчисленное множество Будд. Потому что к настоящему моменту приходило уже бесчисленное количество Будд. Поэтому каким таким особенным образом ты сможешь помочь живым существам. На это у меня не было ответа. И тогда мне было очень трудно породить такое желание: пусть я достигну состояния Будды на благо всех живых существ. Тогда я отправился к своему Духовному Наставнику Панангу Ринпоче, который на тот момент медитировал в горах. Всю ночь я не мог ответить на этот вопрос, и утром я отправился к Духовному Наставнику. И как только он меня увидел, он засмеялся. Когда я изложил ему свой вопрос, он мне сказал, что у меня не появится какой-то особой силы, которой нет у других Будд, но благодаря особой кармической связи, которая у тебя есть с другими живыми существами, ты сможешь помочь многим живым существам. У меня есть кармическая связь с тобой, и поэтому я могу принести тебе благо, также и у тебя есть кармическая связь с другими живыми существами, благодаря этому ты сможешь им помочь, у других Будд кармическая связь с этими живыми существами может быть не проявлена. И тогда для меня это обрело смысл, и я понял, что существует множество живых существ, у которых есть со мной кармическая связь. И если я хотя бы на одно мгновение достигну состояния Будды, то смогу принести благо бесчисленному множеству живых существ. Вы- также группа живых существ, с которой у меня есть кармическая связь. Итак, если вы медитируете и у вас есть четкое понимание теории пустоты, то в этом случае у вас не будет никаких противоречий, спать вы будете спокойно. Не только теории пустоты, когда любое Учение вы понимаете очень ясно. Когда у вас есть контраргументы на все противоречия, которые могут возникнуть у вас в уме.
Здесь, когда Шантидева рассматривает все эти противоречия, это не его собственные противоречия, а те контраргументы, которые выдвигают представители других, более низких, школ. Любое существо может выдвинуть такой контраргумент. И на эти доводы есть свои контраргументы. Для того чтобы ваш ум видел все очень ясно и у вас не было противоречий. Благодаря этим контраргументам, постепенно вы придете к пониманию того, что пустота и взаимозависимость не противоречат друг другу. Наоборот, когда вы ясно поймете эти контраргументы, вы поймете, что пустота и взаимозависимость не противоречат друг другу, а находятся в гармонии. Тогда вы поймете конечное воззрение Нагарджуны. Тогда вы не впадете ни в крайность нигилизма, ни в крайность интернализма. Поэтому рассматривать такие контраргументы очень важно. Может быть в отношении некоторых контраргументов у вас не возникает ясного понимания, но это не страшно. В следующий раз, когда вы будете читать это Учение, вы сможете понять это. Большинство контраргументов таковы, что речь идет об абсолютной и относительной истине. Шантидева старается доказать, что эти две истины не противоречат друг другу, а, наоборот, находятся в гармонии. И когда вы начнете видеть гармонию между относительной и абсолютной истиной, то ваше понимание Прасангики-Мадхьямики будет становиться все более точным.
Теперь, мы подошли к четверному положению. Это противоречащая цитата. Здесь в качестве контраргумента приводится цитата, и она опровергается. Следующие 8 строк посвящены этому.
«Дабы приблизить обычных людей к пониманию,
Покровитель учил о «вещах»
Поистине они даже не мгновенны, а если мгновенны условно,
То здесь усматривается противоречие».
В относительной истине йогинов нет противоречий,
Ибо по сравнению с обычными людьми они лучше познали реальность.
В противном случае, обычные люди могли бы опровергнуть
Убежденность йогинов о нечистоте женского тела».
Довод такой: если все феномены пусты от самобытия, то здесь приводится цитата из одной сутр Будды, в которой Будда говорил, что все производное мгновенно разрушается. Если они моментально разрушаются, то они существуют истинно. Будда не говорил, что их не существует, Будда говорил о мгновенном разрушении, но речь не идет о не существовании. Контраргумент здесь состоит в том, что объясняется цитата слов Будды, это то Учение, которое требует интерпретаций. С абсолютной точки зрения здесь также не возникает противоречий. Такого моментального разрушения тоже не существует. Это с абсолютной точки зрения. Если говорить с относительной точки зрения, с точки зрения обычной мирской коммуникации, то для тех, кто придерживается концепции постоянства, из-за этой концепции постоянства омрачения становятся еще сильнее. Поэтому чтобы уменьшить эти омрачения, чтобы устранить концепцию постоянства, Будда говорил, что все явления моментально разрушаются. Будда также давал объяснения в отношении пяти совокупностей, шести опор чувственного восприятия. Поэтому здесь нет противоречий.
Если говорить о мгновенном разрушении, то это подобие абсолютной истины. Т.е. в сравнении с мирскими представлениями у постоянных явлений это представление является подобием абсолютной истины. Но это не абсолютная истина. Это не очень трудный момент.
Следующее, пятое положение. Вы помните самое главное, что с точки зрения абсолютной истины нет даже моментального разрушения, все пусто от самобытия. И Будда также пуст от самобытия. С точки зрения относительной истины, с точки зрения мирской коммуникации, чтобы уменьшить омрачения, чтобы устранить все омрачения, которые возникают на основе концепции постоянства, очень полезно рассматривать моментальное разрушение. Это главный момент.
Теперь, пятое. Опровержение четырех противоречий. Первое- устранение противоречия в отношении ненакопления заслуг.
«Как может Будда, подобный иллюзии, быть источником заслуг,
Равно как и истинно существующий Будда»
И аргумент здесь следующий. Если все феномены пусты от самобытия, то Будда также пуст от самобытия, т.е это заблуждение. Поэтому если вы делаете подношение этому Будде, вы не сможете накопить заслуг. Контраргумент на это такой. Для вас, тех, кто утверждает, что Будда существует истинно, когда вы совершаете подношение, вы думаете, что тем самым вы накапливаете самосущие заслуги. И точно также, с представлением о том, что Будда пуст от самобытия, когда вы совершаете подношения, которые также пусты от самобытия, в результате вы накапливаете заслуги, которые пусты от самобия. Т.е. заслуги, подобные иллюзии, вы можете накапливать, поэтому противоречия здесь нет.
Далее, второе противоречие. Утверждается, что вы не можете принять зачатие. Здесь выдвигается контраргумент в отношении непринятия зачатия.
«Если существо, подобное иллюзии,
Как умерший снова рождается?
Иллюзия существует о тех пор,
Пока проявляется совокупность условий.
И разве существо обретает истинное бытие
Лишь на том основании, что поток его ума сохраняется долго».
Итак, если все феномены- это пустота, подобные иллюзии, то как после смерти можно переродиться? Т.е. если какая-то иллюзия прекратила существовать, то дальше она продолжаться уже не может, она исчезла. Дальше возникнет какая-то другая. Если это иллюзия, то после смерти она продолжаться уже не может, должна возникнуть какая-то другая иллюзия. Здесь есть очень тонкий аргумент. Здесь контраргумент такой. В нем говорится, что когда продолжает существовать причина иллюзии, то даже после смерти она не исчезает, она продолжается. После смерти наступает бордо, потом следующее рождение. Эта иллюзия продолжает существовать до тех пор, пока условия для этой иллюзии сохраняются, потом наступает подобное иллюзии бордо, потом подобное иллюзии перерождение. Единственное различие- это то, что обычные мирские иллюзии короткие, а иллюзия сансары длится очень долго. До тех пор, пока есть причина иллюзии сансары, 12-членная цепь взаимозависимого возникновения, эта иллюзия будет продолжать существовать, т.е. сансара будет продолжаться. Поэтому, когда вы утверждаете, что все феномены пусты от самобытия, все они подобны иллюзии, то здесь нет противоречия, что вы не сможете принять зачатие и переродиться.
Третье, это контраргумент в отношении ненакопления негативной кармы.
«В убийстве иллюзорного человека нет зла,
Ведь у него нет сознания.
Существа обладают сознанием, подобным иллюзии,
А значит зло и заслуги непременно возникнут.
«Возникновение сознания у иллюзии невозможно,
Ибо заклинания и мантры неспособны его породить».
Иллюзии возникают из разнообразных условий,
И потому иллюзии многообразны.
Но нет единственной причины, что могла бы породить все!
«Если с высшей точки зрения можно достичь нирваны,
А с относительной-
По-прежнему блуждать в сансаре,
Тогда даже Будда остается в круговороте
Какой же смысл придерживаться пути Бодхисаттв?»
Контраргумент здесь следующий. Если все является иллюзией, то если мы убьем обычное животное, то, тем самым, не накопим негативной кармы, потому что это животное- мирская иллюзия. Говорится о том, что если вы убьете в действительности иллюзорное животное, общепринятую иллюзию, то вы не накопите негативную карму, но тогда, если вы убьете живое существо, подобное иллюзии, тогда вы тоже не накопите негативной кармы, поскольку и то, и другое, это иллюзии. Также, если по отношению к иллюзии вы создаете позитивную карму, то ее тоже не накопите. Контраргумент здесь такой, что у существ, которые являются мирскими иллюзиями, нет сознания. Поэтому, если вы их убиваете, в этом нет негативной кармы. Что касается сансарической иллюзии, в сансаре живые существа подобны иллюзиям, у них есть сознание, подобное иллюзии. И поскольку они обладают сознанием, то если вы их убьете, то накопите негативную карму. Маг, используя особые магические силы, может сотворить форму животного, но оно не будет иметь сознание, т.е на основе сознания одного из условий невозможно сотворить все. Поэтому создав какое-то одно условие, маг может сотворить форму животного, но не может сотворить сознание. Поэтому, когда вы убиваете сансарических живых существ, подобных иллюзии, то, поскольку они обладают сознанием, подобным иллюзии, в этом будет негативная карма. Поэтому противоречия нет. В действительности, эта такая же иллюзия, но в одной иллюзии нет сознания, а в другой иллюзии есть.
Четвертое противоречие. Говорится о бессмысленности вступления на Путь. На это также выдвигается контраргумент.
«Если с высшей точки зрения можно достичь нирваны,
А с относительной-
По-прежнему блуждать в сансаре,
Тогда даже Будда остается в круговороте
Какой же смысл придерживаться пути Бодхисаттв?»
Пока не отсечены условия,
Не устранена и иллюзия.
Но если отсечь поток условий,
то и на относительном уровне не возникает иллюзии».
Это контраргумент в отношении бессмысленности практики Бодхисаттв. Здесь говорится следующее. Здесь в первую очередь вам нужно понимать, что нирвана- это пустота ума. Если пустота ума- это нирвана, тут приводится такой довод, что все живые существа обладают освобождением, но с относительной точки зрения они блуждают в сансаре. Нирвана- это пустота ума, и все живые существа хотя и обладают освобождением, но с относительной точки зрения вращаются в сансаре. И говорится, что тогда и Будда вращается в сансаре. Поскольку в этом случае Будда также вращается в сансаре, его совершенства были бы бессмысленны. Здесь говорится о том, что если пустота ума- это нирвана, то все живые существа без медитации должны иметь освобождение, но при этом они вращаются в сансаре, то и Будда также по аналогии продолжает вращаться в сансаре. Когда в монастыре Джемьян Шепа давал определение нирваны, он говорил о том, что пустота ума- это нирвана. Мастер монастыря Лоселинг Панчен Сананг Драгпа выдвигал следующий контраргумент, это очень похоже на этот диспут. Если пустота ума- это нирвана, то без медитации все должны иметь освобождение, поскольку все обладают пустотой ума. Нет ни одного живого существа, у кого ум не был пуст от самобытия. Какой контраргумент на это представил Джемьян Шепа? Он сказал, что без медитации никто не может достичь освобождения. Он сказал, что просто пустота ума не является нирваной, но пустота чистого состояния ума- это нирвана. Поэтому чтобы в качестве основы обрести чистое состояние ума, необходимо освободиться от омрачений. Итак, нирвана- это не просто пустота ума, это пустота чистого состояния ума.
Если говорить обо всех живых существах, то пустота ума обычных живых существ- это не нирвана, а пустота чистого состояния ума- это нирвана. Поэтому существует цель вступления в практику Совершенств. Потому что у живых существ, хотя и есть пустота ума, но нет пустоты чистого ума. И чтобы обрести пустоту чистого состояния ума, необходимо вступить на Путь, добиваться очищения ума, и чтобы достичь этого состояния, пустоты чистого состояния ума.
Далее, Шантидева говорит в отношении проявления Будды. Проявление Будды очень сильно зависит от условий живых существ. Если живых существ нет, то просто в пространстве проявление Будды не возникнет. Например, солнце в пространстве не движется, но везде, где может возникнуть отражение солнца, например, на поверхности воды, везде, где есть вода, чистая вода, возникает отражение солнца. И проявление Будды подобна такому отражению, везде, где есть живое существо с верой в Будду, есть проявление Будды. Поэтому проявление Будды также зависит от условий со стороны живых существ, таких как вера, вдохновение. Поэтому проявление Будды возникает везде, где есть условие, а где условий нет, там проявление Будды не возникает.
Итак, до этого момента мы рассматривали аргументы и контраргументы с точки зрения относительной истины. Мы это закончили. Далее, аргументы и контраргументы с точки зрения абсолютной истины. Если говорить о таких текстах, как «Бодхичарья-аватара», «Мадхьямика-аватара», то понять их трудно, поскольку Учение излагается в очень сжатой форме. Речь идет об очень технических, точных моментах, поэтому нужны подробные комментарии. Некоторые аргументы могут показаться вам не очень острыми, потому что если какой-то ход сделает гроссмейстер, вы посмотрите, и вам покажется, что ничего особенного в нем нет. Иногда мне тоже кажется некоторые аргументы не очень глубокими, но я знаю, что они очень глубоки. Потому что я прихожу к пониманию, как глубоко они связаны между собой.
Итак, аргументы и контраргументы с точки зрения абсолютной истины. Эта тема рассматривается в двух частях.
Если нет иллюзии, то нет цепляния.
Если нет основы иллюзии, то нет сансары.
Теперь, первое.
«Если заблуждающегося ума не существует,
Кем постигается иллюзия?»
В Читтаматре говорится: «Если нет сознания, подобного иллюзии, то кто тогда увидит иллюзию?» Это означает, что в Читтаматре думают, что ум существует истинно. А в Мадхьямике говорится, что ум пуст от истинного существования, подобен иллюзии. Для Читтаматры, если что-то иллюзия, значит, это не существует. Поэтому если говорится, что ум- это иллюзия, если она не существует, то кто тогда видит эту иллюзию? На это приводится три контраргумента.
Подобный довод
Непосредственно контраргумент
Связанная тема.
Теперь, первое.
«А если для тебя вне ума иллюзий не существует,
Что же тогда постигать?»
Здесь приводится подобный довод и говорится, что вы, читтаматрины, не признаете наличие внешних объектов. Все является проекцией ума. Кроме проекций ума, никаких внешних объектов не существует. Тогда, если нет внешних объектов, что вы можете увидеть? Т.е. приводится подобный довод.
Далее, второе положение. Сам контраргумент рассматривается в двух частях.
Все видимости- это ум.
Нет ни одного объекта, который существовал бы отдельно от внешнего и внутреннего ума.
Теперь, первое.
«У нее иная форма бытия
Это аспект самого ума»
Здесь выдвигался подобный довод, когда говорилось, что если внешних объектов нет, тогда что вы познаете? На это читтаматрины говорят, что да, внешних объектов не существует, но при этом в уме возникает видимость. Есть видимость объекта. Эта видимость объекта возникает в силу кармических отпечатков. Они говорят о том, что горы, форма, все внешнее вы не найдете снаружи. Как внешних объектов этого не существует. Если вы будете исследовать, то не найдете ни одного атома такого объекта. И если вы будете исследовать этот атом, то также не найдете неделимых частиц, нет ни одной частицы, на которую вы могли бы указать пальцем. Поэтому все эти внешние феномены: дом, и т.д.,- это видимости проявления ума. И такую видимость вы можете увидеть, а не какие-то внешние объекты. Таких не существует. Эту видимость внешних объектов вы можете увидеть.
Когда в школе Саутрантика выдвигается утверждение о существовании истинных внешних объектов, то это рассуждение о неделимых частицах опровергает утверждение об истинных предметах. Если есть истинно существующая форма: дом, чашка, существующие отдельно от ума, то когда вы здесь исследуете, например, чашку, вы должны ее обнаружить. Но здесь читтаматрины очень ясно опровергают истинно существующую форму. Поскольку не существует ни одной неделимой частицы, поэтому вы не сможете найти ни одного атома внешнего объекта со стороны объекта.
В Прасангике-Мадхьямике, когда говорится, что есть внешние объекты, они не говорят, что есть истинно существующие объекты. Они согласны с тем, что не существует неделимых частиц, и внешние объекты можно обнаружить со стороны своих объектов, но они существуют номинально. Номинально существующие внешние объекты не являются объектами абсолютного анализа. Если бы существовали самосущие, истинно существующие внешние объекты, то они бы являлись объектами абсолютного анализа. Что касается номинальных внешних объектов, то в школе Читтаматра не могут дать презентацию таких объектов. Поэтому у них возникают трудности с презентацией феноменов. Итак, если внешних феноменов не существуют, то что тогда вы видите, что вы можете познать? Они на это отвечают так, что в силу проявления кармических отпечатков вы можете видеть видимость объектов. И тогда школа Мадхьямика ведет диспут со школой Читтаматра и говорится, что такой объект, форма, не может существовать ни отдельно от ума, ни внутри вашего ума. И здесь возникают трудности. Это такая форма, такой объект, который не может существовать ни отдельно от ума, ни внутри ума. Какой-то третьей категории тоже не может быть. Итак, в школе Читтаматра нет полного понимания простой взаимозависимости существования в силу причин и условий, поэтому они утверждают, что все внешние объекты- это просто проекции ума. Если утверждать существование истинно существующих внешних объектов, то они найдут противоречие. Если вы проводите абсолютный анализ, то не найдете ни одного атома истинно существующего где-то снаружи.
Второе, это опровержение этого воззрения. Объясняется в трех частях. Это опровержение воззрения Читтаматры о самопознании. Что касается этой видимости, то они говорят, что сам ум познает видимость ума. Читтаматра утверждает, что существует такое сознание, как самопознание. Они вынуждены утверждать такой вид сознания, поскольку иначе они не смогут обосновать теорию. Поэтому, если школа Мадхьямика опровергнет существование самопознания, тогда школа Читтаматра рухнет. Что касается школы Саутрантика, которая утверждает существование истинных внешних объектов, то эта теория разрушается представлением об отсутствии неделимых частиц, то, что исследует Читтаматра. Т.е. те доводы, которые приводятся в Читтаматре об отсутствии неделимых частиц, уничтожают истинно существующие внешние феномены. При этом они думают, что эти доводы устраняют представления о внешних объектах, существующее в Прасангике-Мадхьямике. В Прасангике-Мадхьямике нет веры в истинные внешние феномены, и поэтому эти доводы о неделимых частицах не могут уничтожить их представления. Поэтому такой абсолютный анализ не может разрушить номинально существующих внешних объектов. Поэтому чтобы опровергнуть воззрения Читтаматры посредством опровержения наличия самопознания, благодаря таким доводам, когда возникают эти аргументы, и вы очень ясно их опровергаете, что и этого не может быть, и этого не может быть, для вашего ума все становится ясно. Также как в науке есть теория относительности и другие теории, вы их изучаете подобным же образом. Например, если говорить о теории черных дыр, все равно там есть определенные трудные места. Поэтому постоянно возникают аргументы и контраргументы. И до сих пор ясного понимания нет. И что касается презентации этой философии, это очень похоже на науку.
Теперь, чтоб опровергнуть утверждение о самопознании, вам необходимо понять, что в школе Читтаматра подразумевается под самопознанием. Шантидева здесь все эти темы упоминает очень кратко и поэтому ясному пониманию возникнуть трудно. Поэтому что касается изучения этих тем в монастырях, там очень подробно описано, что такое самопознание. Все эти главы с 1 по 10 Шантидева прочитал за два часа. Это была двухчасовая лекция Шантидевы. Это было в монастыре Наланды, когда Шантидева читал 9 главу, он воспарил, поднимался в пространстве все дальше и дальше, что его перестали видеть. И все ученые, когда слышали это произведение, в стихотворной форме в очень сжатом виде представлена вся философия, они не могли сдержать слез и делали простирания в сторону Шантидевы. Шантидева поднимался в воздухе, удалялся все дальше и дальше, они перестали его видеть, но продолжали слышать его голос, и делали простирания в его сторону. Когда я передаю комментария к четырем строчкам, я вижу, что это очень непросто. Поэтому человек не мог дать такое Учение, чтобы так в сжатой форме было представлено такое глубинное Учение. На 100% это Манджушри в человеческом теле. Поэтому для нас эта большая удача даже просто изучать этот текст. Если мы полагаемся на этот текст, то невозможно, что мы сбились с Пути.
В наши дни в отношении теории пустоты существует множество странных Учений. Говорят о пустоте от себя, о пустоте от другого, пустота от другого выше пустоты от себя. Это все нонсенс. Что такое пустота от другого? В пустоте от другого нет ничего особенного, например, дом пустой от детей. Такой дом все равно существует. Если говорить, что дом пустой от детей, все равно остается привязанность к дому. Какая же польза от этого? Пустота дома от людей не может устранить привязанности к дому. Чтобы устранить привязанность к дому, то вам нужно понять, что сам дом не существует таким образом, каким является вам. Это пустота от себя. И это то, что Прасангика-Мадхьямика представляет в своей теории. Такие глупости в наши дни распространяются в Европе и в России, что пустота от другого выше пустоты от себя. Это не является воззрением Нагарджуны и Чандракирти. Атиша говорил, что если вы хотите освободиться от сансары, то вам необходимо полагаться на воззрение Нагарджуны и его ученика Чандракирти. И это единственный способ освободиться от сансары.
Что касается самопознания, то в Читтаматре говорится, что это такое сознание, которое не видит ничего снаружи, а видит только ум. Когда сознание познает что-то, то это самопознание познает, что познает сознание. В школе Читтаматра утверждают, что благодаря этому самопознанию функционирует память. Они говорят, что механизм память основан на самопознании. Как у вас возникают воспоминания о прошлом опыте? Они говорят, что это благодаря самопознанию, что оно видит, что познается сознанием, и так возникают все воспоминания. Они утверждают, что если вы не признаете самопознание, то вы не сможете объяснить механизм памяти. И дальше в последующих частях Шантидева эту тему будет объяснять подробно. Шантидева сначала опровергнет утверждение о самопознании, а затем объяснит, что и без самопознания память сможет функционировать безупречно. Я даю вам объяснения в простой форме, чтобы у вас в уме появилось определенное представление.
ПОСВЯЩЕНИЕ ЗАСЛУГ