12.12.15 Лекция №4
Итак, в начале породите правильную мотивацию. Получайте Учение с мотивацией укротить свой ум, с мотивацией достичь состояния Будды ради блага всех живых существ. Мы дошли до темы «Медитация на природу Пути». Речь идет о природе медитации, образе медитации. Такие используются термины. Это объясняется в двух частях:
Медитация, при которой не обнаруживается ни единого объекта отрицания.
Это 4 строки, которые мы прочитали в прошлый раз, и в них говорится о том, что как только вы установите объект отрицания, (на самом деле эта тема очень обширна, но здесь она упоминается очень кратко, ее невозможно объяснить за 2-3 слова). Что касается объекта отрицания, то когда вам является какой-то внешний объект или ваше «Я», все это видимость самобытия, что все это существует независимо от обозначения мыслью. Этот объект отрицания в вашем уме установить нужно очень точно. Объект отрицания- это то, как мы ошибочно познаем себя и феномены. Это заблуждение присутствует и в отношении «Я», и в отношении феноменов. Что касается нашего «Я», то существует множество умозаключений. С помощью которых обнаруживается такой объект отрицания.
Царь умозаключений- это умозаключение о взаимозависимости, с его помощью вы сможете обнаружить, что такой объект отрицания- самосущее «Я»- вообще не существует. Также существует умозаключение о четырех альтернативах, ваджрное умозаключение, умозаключение о единственном и множественном. Вы можете использовать любое из этих умозаключений, исследовать, и вы обнаружите, что когда вы цепляетесь за феномены, то цепляетесь за них как за объекты, существующие со своей стороны, независимо от обозначения мыслью. Итак, если вы исследуете этот момент, то обнаружите, что такого не существует вообще, и самого начала этого не возникало. И когда вы поймете, что такого вообще не существует, и что для этого нет никакой основы, то после этого такой самосущий объект перед вами уже явиться не сможет. И благодаря убежденности в этом, то, что явится перед вами, эта видимость будет пустотная, а что касается убежденности, это будет убежденность в пустоте от самобытия. Т. е. чтобы умер несуществующий ребенок, это невозможно. Это то, каким образом вам нужно пребывать в медитации. Очень важно точное понимание объекта отрицания, и затем необходимо его опровергнуть, и как только вы это сделаете, то придете к выводу, что такого не существует вообще, и тогда ваше цепляние за истинность будет становиться все слабее и слабее.
Медитация, когда субъективный ум созерцает ничто.
«Перед умом не предстает
Ни бытие, ни небытие.
А поскольку нет иной возможности,
Ум, лишенный объектов, достигает глубокого умиротворения».
Здесь говорится о том, что когда во время медитации вы проводите абсолютный анализ, исследуете самобытие, и когда опровергаете самобытие функциональных объектов или нефункциональных, тогда все это больше не является вашему уму. И поскольку они больше не являются вашему уму, то цепляние за них как за самосущих, у вас также ослабевает и постепенно устраняется из вашего ума.
Итак, вы пребываете в медитативном равновесии, сосредоточившись на объекте, в котором видимость- это пустотная видимость, убежденность- это убежденность в пустоте от самобытия, вы пребываете, не позволяя возникать концептуальным мыслям. Не цепляйтесь за эту пустоту, а просто пребывайте с убежденностью, что такого не существует, и с познанием в отсутствии самобытия. То, за что я цепляюсь в повседневной жизни, не существует, и не существовало с самого начала, нечто несуществующее я считал существующим. Например в темной комнате веревка может показаться змеей, вы посмотрите и очень сильно испугаетесь этой веревки. Но однажды с помощью светильника мудрости вы сможете осветить эту веревку. Тогда вы поймете, что змеи не существовало вообще, что это просто веревка, и вы по ошибке принимали ее за змею. А змеи нет вообще, это моя ошибка, почему же я так боялся этого? Таким образом, когда вы обретаете такую убежденность, то страх от присутствия змеи в вашей комнате, у вас пропадает. И вы спокойно, без какой-либо паранойи, будете жить у себя дома.
И точно также, веревка пяти совокупностей, «Я» подобное змее, это просто названия, которые даны этим пяти совокупностям, что-то больше этого- это самосущее «Я». И если вы исследуете это самосущее «Я», используя умозаключение о взаимозависимости или умозаключение о единственном и множественном, то вы обнаружите, что такого самосущего «Я» нет. И с такой убежденностью, что такого самосущего «Я» вообще не существует, та паранойя, которая возникает из-за цепляния за самосущее «Я», также исчезнет. Паранойя, страхи, подозрительность- все эти негативные эмоции постепенно у вас успокоятся. И ум начнет отдыхать в абсолютной природе феноменов. Медитативное равновесие на пустоте это отдых в абсолютной природе феноменов. Если сравнить ум с океаном, то что касается пребывания на поверхности на волнах, то это как цепляние за самобытие, из-за которого возникают множество волн- эмоций, и они все время кидают вас то вверх, то вниз. Немного углубитесь в океан своего ума, сделайте ум немного тоньше, с помощью аналитической медитации проведите исследование абсолютной природы феноменов, и тогда вы удостоверитесь в том, что самосущего «Я» и самосущих феноменов не существует вообще. Когда эта убежденность станет ослабевать, исследуйте, если такой объект отрицания существует, он должен существовать либо единым с объектом, либо как-то отдельно от него, но ни один из вариантов невозможен, и так вы вновь устраняете цепляние. Это одно из популярных умозаключений, умозаключение четырех альтернатив. В будущем, когда мы подробно будем рассматривать Випашьяну, я объясню этот момент. В «Мадхъямика-аватара» есть одна глава, которая посвящена исключительно этой теме, устранению объекта отрицания. И это главная тема, то, как медитировать на пустоту.
Здесь Шантидева говорит, что когда вы однонаправленно сосредоточились на отсутствие объекта отрицания, если у вас эта убежденность ослабевает, вновь усильте ее и пребывайте в этом состоянии. Концептуальные мысли у вас начнут оседать, и эмоции также начнут ослабевать. Итак, это то, как субъективный ум пребывает в умиротворении, при этом осаждая концептуальные мысли и эмоции.
Далее, третье положение. Здесь объяснения даются очень грубые, не особо подробные. В одном тексте какой-то один аспект рассматривается подробно, в других текстах- другие аспекты, поэтому очень важно изучать все тексты. Что касается темы Випашьяны, которую Лама Цонкапа объясняет в Ламриме, то сюда входят все важные наставления, поэтому он известен как Царь наставлений. Даже если вы хорошо, подробно будете знать 9 главу «Бодхичарья-аватары», все равно у вас будут упущены некоторые наставления, наставления о том, как медитировать на пустоту. Здесь это объясняется поверхностно. В начале важно обрести глобальную информацию в своем уме. В начале нужно в общем понять, как развить Отречение, как развить Бодхичитту, как развить мудрость, познающую пустоту, как развить Шаматху. Что касается Тантры, то также обрести общее представление о том, как медитировать на стадии зарождения и как медитировать на стадии завершения. Когда вы получите общие наставления на эти темы, после этого вам необходимо получить подробные технические наставления, каким образом добиться всего этого. Таким образом, вы на 100% сможете добиться реализаций. В противном случае, если у вас нет ясного представления о том, как медитировать, вы не сможете добиться реализаций. Но даже если вы имеете представление о том, что такое пять ошибок медитации в теме Шаматхи, и каковы 8 противоядий, но при этом вы не обладаете техническими наставлениями о том, как создать 6 благоприятных условий, то, как говорил Атиша, вы можете медитировать даже 1000 лет, но если упустите даже одно из благоприятных условий, вы не сможете развить Шаматху. Поэтому технические наставления очень важны. Итак, что вам нужно? Вам нужно в начале обрести полное представление о всей Сутре и Тантре, а после этого, когда вы преступаете к развитию Шаматхи. Вам необходимо получать технические наставления о том, как развивается Шаматха. Вы не можете получить сразу все подробные наставления, поскольку они очень обширные. И поэтому когда вы приступаете к конкретной теме, то получаете соответствующее техническое наставление. Если вы , например, хотите практиковать тумо, то на этот счет есть тоже есть подробные технические наставления. Поэтому важно заниматься дыхательной йогой. Для тумо это очень важно. Без дыхательной йоги практика чакр, каналов будет невозможна. Поэтому от Духовного Наставника вам нужно получить наставления о том, как выполнять йогические наставления. Это станет очень важным во время вашей медитации.
Сегодня я передам вам наставления о 9-ти кратной дыхательной йоге. Это наставление. Которое получено от Наропы. Существует обычная и необычная дыхательная йога. Я объясню вам необычную дыхательную йогу. С этого момента начните заниматься этой йогой и вы сможете хорошо подготовиться, чтобы в будущем развивать Шаматху. Для 9-ти кратной дыхательной йоги очень важно визуализировать чакры и каналы. Центральный канал прямой белого цвета. Правый канал красного цвета и начинается он во лбу, идет вдоль позвоночника, огибает центральный канал сначала в макушке, затем в районе горла, в сердце, в пупке и на 4 дюйма ниже пупка. Что касается формы, то визуализируйте каналы как трубочки. Они созданы из очень тонкой плоти, вы сейчас не понимаете этого момента, но тем не менее, когда у вас ветры циркулируют по этим каналам, вы можете испытывать ощущения, испытывать боль в каких-то местах. Это очень тонкая плоть, и если вы рассечете тело, то не обнаружите ее. Но тем не менее, ветры собираются в таких каналах. Сначала у меня тоже были сомнения, существует такое или нет, но затем, в процессе медитации вы точно сможете обнаружить, что когда ветры собираются в центральном канале, вы можете почувствовать боль в этих каналах. Такое на самом деле есть, я исследовал это не один раз. Что касается в центральный канал, то в сердце есть один вход в центральный канал, во лбу его открыть очень трудно, в горле есть также вход в центральный канал, но его также трудно открыть. Самое легкое открыть дверь в центральный канал в сердечной чакре. Там вход очень большой. И так вы сможете собрать энергии ветра в сердечной чакре намного легче. Также в пупке собрать энергии ветра легко. Что касается чакры, которая находится на 4 дюйма ниже пупка, то собрать в ней ветры очень трудно. Сколько бы вы ни концентрировались на этой чакре, очень трудно будет собрать в ней энергии ветра, потому что вход в ней очень маленький. Но если вы хотите выпустить энергии ветра, которые уже собраны в центральном канале, то вы сможете сделать это через самую низкую чакру, которая находится на 4 дюйма нижу пупка. Вы даже сможете почувствовать, как ветер выходит. Говорится о том, что центральный канал ниже сердечной чакры открыт, а часть канала выше сердечной чакры, говорится, что он там заблокирован.
Итак, если вы медитируете на пустоту, используя наитончайший ум, то это уникальная тантрическая практика. Для этого вам нужно сделать свой ум тоньше, растворяя его в центральном канале. Если вы просто наблюдаете свой ум, если вы следуете наставлениям Махамудры и Дзогчена. То вам будет очень трудно пережить Ясный Свет, сделать свой ум тонким. То, что вы можете, это собрать энергии в центральном канале, в сердечной чакре, и тогда вы переживете Ясный Свет. Или в том случае, если у вас есть большие отпечатки с прошлых жизней или очень хорошо развито сосредоточение, то вы можете просто пребывать в состоянии ясности и осознанности, и ваш ум благодаря этому будет становиться все тоньше и тоньше, но это очень трудно. Но для вас использование непрямого руководства к Ясному Свету является очень важным и более надежным. Эти два вида наставлений объедините вместе.
Чтобы собрать энергии ветра в центральном канале, вначале вам необходимо каждый день заниматься дыхательной йогой, и тогда ваши чакры и каналы постепенно начнут функционировать. Что касается подлинного способа выполнения этой 9-ти кратной дыхательной йоги, то после получения посвящения вам нужно визуализировать себя божеством. Вам нужно визуализировать то, что ваше тело- пустое тело, в нем отсутствует материя. Это пустое тело, а что касается облика, то это облик Ямантаки, но оно при этом не из грубой материи. Здесь также из сферы пустоты видимость пустоты является в облике Ямантаки. Может быть большое количество философии собьет вас с толку, поэтому необходимо давать наставления вместе по философии и медитации. Также вы приехали издалека, и я не хотел бы, чтобы вы уехали запутавшимися.
Итак, здесь, хотя вы являетесь в облике божества, но вы не должны расставаться с медитацией на пустоту. Как я вам говорил, вы устраняете цепляние за самобытие и пребываете с пустотной видимостью, с убежденностью в пустоте от самобытия. И затем не выходите из этого состояния медитации. Итак, вы медитируете на пустоту от самобытия и в том месте, где вы находитесь, из сферы пустоты, эта пустотная видимость является в облике божества. Хотя она является вам как самосущая, но вам нужно понимать, что она пуста от самобытия. Итак, это пустое тело, в нем нет материи. Если вы занимаетесь такой йогой божества, то она будет полезна также и для здоровья, укрепления иммунитета. Здесь не нужно делать какую-то индуистскую йогу. Бывает три вида йоги: физическая, дыхательная, йога ума- самая высшая йога. Этой йогой можно лечить любые болезни. Эти болезни как-то дематериализуются, исчезают каким-то образом. Что именно происходит, я не знаю, но это чудеса. Итак, вы визуализируете три канала, внизу, ниже пупка вы видите, как каналы входят друг в друга.
Если говорить о 9-ти кратной дыхательной йоге в «Шести йогах Наропы», то там немного отличаются жесты руками. В действительности, открыто таких наставлений не дается. Но в наши дни постепенно Его Святейшество открывает эти секреты. Итак, вам нужно визуализировать это, и то, что ваше тело является очень легким, это очень полезно для здоровья. Также с сильным сострадание ко всем живым существам я освобожу всех живых существ от страданий. Потому что за пустое от самобытия они цепляются как за самосущее. Они сами создают себе проблемы, никто другой за них эти проблемы не создает. Я помогу им раскрыть их ум. Эту практику нужно выполнять очень медленно, не торопитесь, ментальная йога наиболее важна.
Вы сгибаете большие пальцы, оставляете указательный палец, а остальные прижимаете к нему. В «Шести Йогах Нароопы» вы сначала упираетесь руками в бедра, кулаками, и выпрямляетесь. Визуализируете себя божеством и делаете это упражнение, затем вытягиваете руки вперед. Вы расправляете плечи, спину. Это полезно для медитации, а также снимает стресс. Затем резко влево руку. Затем зажимаете ноздрю. Геше Ла показывает упражнения. Итак, вы визуализируете правый и левый каналы, которые образуют чакры, внизу, ниже пупка они соединяются, входят один в другой. Поскольку это ментальная йога, ваш ум должен быть неразлучен с великим состраданием, а также с познанием пустоты. Эго не надо. Только сострадание, я хочу стать Буддой на благо всех живых существ. Помогите мне. Самосущего «Я» нет. То, что вы визуализируете на вдохе, вы вдыхаете всю позитивную энергию всех Будд и Бодхисаттв в виде белого света, она у вас поступает в левый канал, очищает всю грязь. Это когда под сильным давление воду загоняют в трубу, и она выталкивает всю грязь. Это все у вас переходит из левого канала в правый. Далее, вы с силой делаете выход. Окончание правого и левого каналов у вас во лбу, когда вы делаете резкий выдох, вы визуализируете, что все загрязнения выходят у вас из правого канала, как раз в области лба. Вновь делаете эти движения. Делаете три вдоха и три выдоха. В Индии тоже занимаются такими упражнениями, но при этом у них нет великих любви и сострадания, нет познания пустоты, они не визуализируют чакры и каналы, нет йоги божества, они просто делают такие упражнения. Когда отсутствуют Три Основы Пути, то эта йога становится общей буддийской и индуистской. Что уникального в буддийской йоге? В ней присутствуют Три Основы Пути. Это главная причина, по которой Атиша сказал, что ему необходимо из Тибета вернутся в Индию, т. к. люди не смогут различать, что относится к буддийской практике, а что к индуистской. Итак, вам нужно понимать, что если это буддийская йога, то в ней обязательно должны присутствовать Три Основы Пути. Если это тантрическая йога, то должна присутствовать йога божества. Если йоги божества нет, то она 100% не практика Тантры, даже если вы занимаетесь Махамудрой и Дзогченом, но если вы не занимаетесь йогой божества, то это не тантрическая практика. Что касается различий между Сутрой и Тантрой, то различие возникает не со стороны мудрости, познающей пустоту, не с точки зрения Бодхичитты, а именно с точки зрения йоги божества. В тексте «Нагрим Ченмо» Лама Цонкапа объясняет все очень ясно, что различие между Сутрой и Тантрой в йоге божества. Перед смертью Лама Цонкапа сказал: «Когда я умру, если люди будут скучать по мне, не расстраивайтесь, читайте тексты, которые я составил, Ламрим Ченмо и Нагрим Ченмо. Даже если встречусь с вами в живую, то даже в этом случае я не смогу дать вам каких-то особых наставлений, каких я не упомянул в Ламриме Ченмо и Нагриме Ченмо. Если вы читаете эти тексты, то это значит, что вы встретились со мной». Итак, очень важно отличать тот момент, что отличие Тантры от Сутры в йоге божества. Иначе их отличить очень трудно.
Чтобы правильно заниматься йогой божества, очень важно получить посвящение. Без него вы не сможете выполнить практику йоги божества. Для тех, кто не получал посвящение, не визуализируйте себя божеством, это ошибка. После посвящения у вас появляется основа для визуализации себя божеством, поскольку вы во время посвящения рождаетесь как сын или дочь божества. Поэтому после получения посвящения, когда вы визуализируете себя божеством, для этого есть основа, это не иллюзия.
Итак, у вас, как у практика Махаяны, ум должен быть охвачен Тремя Основами Пути. Сущность Махаяны- это Тантра. А врата в Тантру- это йога божества. С такой визуализацией выполняйте эту дыхательную йогу. Даже если на это уходит достаточно много времени, ничего страшного, для вас это очень полезно. Когда вы выполняете эти упражнения, то в этот момент не теряйте визуализацию себя божеством. Также не теряйте убежденности в пустоте от самобытия. И сильных любви и сострадания также не теряйте, а также отречение от сансары. Рождение под властью омрачений- природы страданий. Это отвратительно. Если вы знаете, на сколько опасна болезнь, вы понимаете, что тело, которое имеет такую хроническую болезнь, просто ужасно. Самая страшная беда- это омрачения. Как хорошо, если у меня будет здоровый ум. Это отречение. Поэтому настоящая буддийская йога очень активна. Каждый день выполняйте эту йогу, и так сначала вы будете упускать одни аспекты, потом другие, а позже вы сможете выполнять эту йогу, сохраняя все аспекты, тогда это станет настоящей дыхательной йогой. Самое главное, что я подчеркиваю для вас, что касается жестов, они могут быть не так важны. Может быть, я ошибаюсь, так нельзя говорить. Например, раньше я думал, что медитация- это состояние ума, и что можно медитировать лежа. Однажды я медитировал лежа, через 5 минут я уснул. Поэтому положение тела тоже очень важно. Даже подушка должна быть сзади чуть-чуть выше. Потому что это написал великий мастер. Если вы упустите хотя бы одну мелочь, это будет ошибкой. Поэтому делайте точно так, как написано в книгах. Больше не надо и меньше не надо.
Вы также примите правильную позу, 7-членную позу Вайрочаны, выпрямите спину, и ваша медитация пойдет совершенно по-другому. Марпа говорил, что в Тибете существует множество наставлений, но многие из них не могут сравниться с моими наставлениями по 7-членной позе Вайрочаны. И если вы очень строго будете сидеть в этой позе, точно следуя каждому наставлению, с пониманием, то в этом случае ваша медитация пройдет совершенно по-другому. Сейчас мы выполним это все вместе.
Не сразу принимайтесь за движения, сначала необходимо выполнить правильную подготовку. Сначала помедитируйте, развейте отречение, Бодхичитту, мудрость, познающую пустоту, визуализируйте себя божеством, визуализируйте чакры, каналы. Что касается отечения. То думайте, что рождение под властью омрачений просто ужасно. И с безначального времени по сей день я не испытывал ни одного мгновения настоящего счастья, все время переживал одни лишь страдания. И ошибка была в рождении под властью омрачений. Как было бы хорошо, если бы я обрел совершенно здоровое состояние ума, ум, полностью свободный от омрачений. Далее, второе, вы думаете не только о себе, вы думаете. Что все остальные живые существа родились под властью омоачений и непрерывно страдает. Пусть никто из них не страдает, пусть они освободятся от омрачений. Я освобожу их от страданий. Для этого мне нужно достичь состояния Будды, чтобы избавить их от страданий. Вам необходимо взять на себя эту ответственность: я освобожу всех живых существ от страданий и причин страданий.
Для тех, кто ранее получал по этой теме наставления, сейчас будет гораздо проще развить это желание. Для тех учеников, кто впервые получает это Учение, эти слова могут не иметь особого смысла. Что касается состояния просветления, никто не может подарить его вам. Благодаря пониманию реальности в отношении себя и феноменов, омрачения исчезают из вашего ума. Омрачения возникают из-за галлюцинаций, и когда такая галлюцинация, что «Я» и все феномены существуют как самосущие, исчезает, то и омрачения также исчезают. Итак, мне необходимо понять абсолютную природу своего «Я» и всех феноменов. Поскольку «Я»- это мысленное обозначение, оно не может существовать со стороны объекта, независимо от мысленного обозначения. Это царь умозаключений, умозаключение о взаимозависимости. Итак, вы приходите к сильной убежденности, что такого самосущего «Я», существующего со стороны объекта, независимо от мысленного обозначения, нет. Если бы оно существовало бы, то его можно было найти где-то в пяти совокупностях. Вы начинаете исследовать свои пять совокупностей, и ни в одной из них не находите самосущего «Я», где-то отдельно от пяти совокупностей вы его тоже не находите. Приходите к выводу, что такого самосущего «Я» вообще не существует. Как в том случае, когда вы исследуете веревку, используя светильник мудрости. В том случае вы видите, что змеи там не было вообще, что это просто веревка.
Итак, пребывайте с этой пустотной видимостью и убежденностью в пустоте от самобытия. Затем эта видимость (вы при этом не выходите из состояния медитации) постепенно является вам в облике божества. И когда у вас появляется эта форма, она является вам самосущей, но вы при этом напоминаете себе, что хотя она и кажется мне самосущей, тем не менее, она пуста от самобытия. Это йога божества, при которой одновременно в сознании присутствует и метод, и мудрость. Вы пребываете в этом состоянии. То, что пустотная видимость является в облике божества, это метод, а убежденность в пустоте от самобытия- это мудрость. Это уникальная особенность Тантры, где в одном состоянии ума одновременно присутствует и метод, и мудрость. Этого нет в Сутрах. Это и есть йога божества. Это самое главное.
Вы визуализируете себя в этом облике божества, и ваше тело очень чистое, тонкое энергетическое тело. Вам нужно почувствовать, что оно невероятно легкое, и за одно мгновение может перенестись в другую вселенную, как тело божества. Затем визуализируйте чакры и каналы, как я объяснял вам до этого. Зажмите большие пальцы, кулаками упритесь в ноги и выпрямитесь. Немного так посидите и затем резкое движение. Далее, когда вы делаете вдох, вдыхайте через правую и левую ноздрю вместе, визуализируйте, что правый и левый канал у вас ниже пупка входят в центральный канал, и когда вы делаете выдох, нужно раскрывать ладони, выпрямлять пальцы. Визуализируйте, что вся энергия Будд и Бодхисаттв, которая входит через правый и левый каналы, переходят в центральный и выдавливают всю грязь вверх по центральному каналу. Это необходимо, чтобы разблокировать центральный канал, поскольку он заблокирован. Визуализируйте, что выход из центрального канала у вас очень большой, на макушке, и все выходит оттуда. Ветер выходит из макушки.
Затем, позже, когда вы будете делать практику Пхова, вам будет очень легко перенести свое сознание через макушку. В момент смерти благодаря этой практике вы сможете перенести свое сознание через макушку. В коренном тексте по Тантре говорится, что то место, через которое сознание покидает ваше тело, определяет ваше следующее рождение. Это очень серьезный момент. Поэтому вам нужно понимать, что когда кто-то умирает, никогда не прикасайтесь к нижней части этого человека, потому что, если вы дотронетесь, эта часть тела станет более чувствительной, и сознание выйдет через эту часть. Если сознание выходит через низ вашего тела, то это врата в низшие миры. Если сознание выходит из области лба, то это перерождение человеком, если из области темени, рождение брахмой, из макушки- рождение в Чистых Землях. Делайте это каждый день, и усиливайте чувствительность в макушке.
Итак. Вы делаете вдох обеими ноздрями, а на выдохе расправляете ладони. Теперь, все вместе сделаем это еще раз. Сначала визуализируйте себя божеством, визуализируйте чакры, каналы. Это называется 9-ти кратной дыхательной йогой, когда три вдоха вы делаете через одну ноздрю, три вдоха через другую, и три вдоха обеими ноздрями. Когда вы будете в ретрите по Шаматхе, вам также нужно будет делать эту йогу. Если вы развиваете Шаматху, при этом объединяя практики Сутры и Тантры, то сможете развить Шаматху намного быстрее. С этого момента готовьтесь к этому, дом Шаматхи уже построен.
Итак, мы проделали один циклы, вы можете выполнять два или три цикла. Но один цикл вам нужно делать каждый день. Это очень важно. Но когда вы летите в самолете, не делайте таких движений. В самолете делайте это просто, зажимайте ноздри. Это краткая форма этой йоги. Если позволяет место, то выполняйте все эти движения, они как растяжка для вашего тела. В «Шести Йогах Наропы» также и ноги вытягивают. Сейчас это необязательно, но то, что я вам показал, очень важно. В наши дни ученые также говорят, что если вы растягиваете свое тело, то это очень полезно для здоровья. Я не знаю, как они это открыли, что это полезно.
Сделаем еще раз. Вспомните о Трех Основах Пути, и с Прибежищем в Будде, Дхарме и Сангхе выполняйте это. Это врата в буддизм. Я нахожусь под властью омрачений и умереть могу в любой момент. Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня, мне больше не на кого положиться. Я устал находиться во власти омрачений. И как было бы хорошо, если бы я обрел полностью здоровое состояние ума. Затем вы думаете, что также, как и я, остальные живые существа также рождаются под властью омрачений. Это всепроникающее страдание, основа для всех страданий. Панчен Лама говорил, что то, что касается страданий страданий, то его знают даже животные, в этом нет ничего особенного. Страдания перемен знают индуистские йоги. То особое, что свойственно буддизму, это мысль, что рождение под властью омрачений- это страдание. Если доктор очень точно знает, что представляет собой болезнь, то он понимает, что до тех пор пока в вашем организме присутствуют вирусы, то даже если вы не кашляете и боли не чувствуете, то все равно это страдание. Точно также, пока есть омрачения- это беда.
Далее подумайте, что и все живые существа находятся в таких же обстоятельствах, что и вы, и пожелайте, что пусть все живые существа освободятся от страданий. Я беру на себя ответственность избавить их от страданий. И это уникальное сверхнамерение, которое является причиной Бодхичитты. Старайтесь развивать его сильнее и сильнее и думайте, что я избавлю всех живых существ от страданий, приведу их к безупречному счастью. Это моя ответственность. Если вы такое разовьете, все Будды и Бодхисаттвы будут испытывать к вам великое уважение. Они станут вашими слугами. Нужно делать простирания перед вновь возникшим Бодхисаттвой, а не перед другими Буддами и Бодхисаттвами. Говорится, что сначала делайте простирания перед растущей Луной. А не перед полной Луной. Из такого Бодхисаттвы возникают все Будды. Как в царстве, когда у короля и королевы рождается ребенок, то этот ребенок становится самым драгоценным в этом царстве. И когда вы порождаете Бодхичитту как нечто новое, вы становитесь самым драгоценным существом. И эта Бодхичитта возникает из сверхнамерения взять на себя ответственность. Это не должно оставаться у вас на одних лишь словах, глубоко внутри себя вы принимаете на себя ответственность избавить всех живых существ от страданий и независимо от того, друзья это или враги, и всех живых существ приведу к безупречному счастью. Я по-настоящему чувствую так и сегодня говорю об этом исходя из собственных чувств. Когда вы принимаете на себя большую ответственность избавить всех живых существ от страданий, чтобы привести их к безупречному счастью, в этот момент вы почувствуете всех Будд и Бодхисаттв, что они присутствуют перед вами. И невозможно, чтобы их не было, вы сможете их почувствовать. Вы почувствуете их благословение, и это чувство станет у вас еще сильнее. Почувствуете, что Тара- это ваша мать, Авалокитешвара- это ваш отец, и вы просите их, пожалуйста, помогите мне стать по-настоящему сильным Бодхисаттвой. Сегодня я даю вам сущностные наставления.
Далее, чтобы освободить их от страданий, чтобы привести их к безупречному счастью. Пусть я стану Буддой. Если это возможно, визуализируйте, что вы стали Буддой. То, что объясняется в тексте «Лама Чопа», я говорил вам об этом, может быть, вы уже забыли. Это йога очищения шести миров. Это очень важная йога.
Итак, из сферы пустоты вы являетесь в облике Будды. Визуализируйте ушнишу, от вас исходит свет, почувствуйте сильное сострадание ко всем живым существам. Вначале вы созерцаете мир ада, горячий и холодный. Если вы будете поступать так каждый день в соответствии с тем, что я вам говорил, то даже это будет короткая практика, но в нее будет входить вся Сутра и Тантра. Я слишком много не занимаюсь. Главное, качественно. Раньше я очень много читал. Ум стал сухим. Сейчас я столько не читаю. Теперь мне нравится заниматься такой медитацией. В одной из песен Миларепа говорит: «Я не читаю садханы, я выполняю практику Керим». Для меня это очень вдохновляющее наставление. В действительности, Садхану не нужно читать, нужно на нее медитировать, принося на Путь три каи. Поэтому если вы делаете это очень подробно, то перед тем, как приступить к йоге божества, выполняйте другие мощные йоги.
Итак, вы развиваете сильное сострадание ко всем живым существам ада, из вас исходит свет, устраняет все их страдания, они приходят к состоянию Будды. Далее вы также думаете о мире голодных духов, о мире животных, мире людей, полубогов и богов. Далее, порождаете безмерную радость и думаете, что теперь не осталось даже такого слова как страдание, что все достигли состояния Будды. И это называется очищение шести миров. После этого, как я говорил вам раньше, медитируете на пустоту. Из сферы пустоты вы являетесь в облике божества. Если это возможно, привнесите три каи на Путь. Я вам это объяснял. Это для тех, кто знает об этом. Вам нужно поступать творчески, использовать все эти наставления, привносить их в практику, делать ее более мощной.
Теперь визуализируйте каналы и чакры. Вытягиваемся. Сначала сжимайте кулаки, и затем растяжка. Для тех, кто не имеет посвящения, без йоги божества вы развиваете отречение и Бодхичитту, мудрость, познающую пустоту, и выполняете эту практику. Чтобы быстро развивать Три Основы Пути в своем уме, вам каждый день необходимо проводить аналитические медитации на темы Ламрим. Необязательно сидеть в позе медитации, вы можете просто читать текст и обдумывать эти темы. Приучайте свой ум к этим темам, старайтесь запомнить их, и тогда во время медитации у вас это будет проходить более эффективно. Для тех, кто обладает обширным материалом, два-три слова уже могут развить чувства.
ПОСВЯЩЕНИЕ ЗАСЛУГ