14. Паломнические хождения в древнерусской литературе. Хожение Игумена Даниила.

Описание Святой Земли в Хожении. – Хождения – произведения путевой литры,

рассказывающие об увиденном или услышанном путником на чужбине.

Индивидуализированы.

– Связь с христианством

– Трудности и опасности, медленный темп повествования

– Вначале – паломнические, позже написанные послами, купцами, первопроходцами

– Лит, геогр, этногр, фольк ценность

«Хождение игумена Даниила»

– начало – самоуничижение

– цель хождения – увидеть святые земли и рассказать тем, кто там не был, чтобы они

совершали путешествие мысленно

– Содержание: 16 мес в Иерусалиме. Тивериадское озеро, гора Фарор, Назарет, Хеврон.

Поддержка царя Балдвина. Иордан//Сновь, постоянно вспоминает о родине.

– эпизод зажигания лампады у Гроба Господня. Даниил – представитель р. земли. Имеет

политическое значение: римские «кандила» не загорелись.

–Стиль – язык близок к разговорному. Эмоциональность, непосредственность рассказа.

Постоянно ощущает себя представителем р. земли.Довольно рано (после принятия

христианства) начались хожения в святую землю: в Палестину, на Афон и в Константинополь.

Побуждение к этому - стремление молодой русской церковной организации укрепить свои

силы непосредственным общением с христианским Востоком. Это общение повышало

престиж церкви, включало её в сферу междухристианских отношений, выводя из домашней изолированности. Индивидуальные побуждения: религиозное чувство, любознательность. На Афон путешествовал основатель Киево-Печерского монастыря Антоний. В Палестину игумен Киево-Печ. монастыря Варлаам. В начале 12 в в Палестине был игумен Даниил, а в конце 12 в. ходил в Царьград новгородец Добрыня Ядрейкович, постригшийся затем в монахи под именем Антония и ставший новгородским архиепископом. Оба последние оставили описание своих путешествий.В святую землю отправлялись лица духовные и притом не рядовые (кроме Добрыни). Материально обеспеченные, имевшие возможность содержать дружину и слуг.

Позже стали ходить и люди низших слоёв (путешествия доставляли выгоду: питались

подаянием, а по возвращении на родину попадали в число привилегированных церковных

людей). В середине 12 в. путешественников стало слишком много и церковь даже стала

принимать против них меры. Ходившие в святую землю назывались паломниками (в память о святых местах приносили пальмовую ветвь), пилигримами (от латинского путешественник) или каликами перехожими (в пути носили специальную обувь, калигу).Хождение в Палестину игумена Даниила. Пробыл 16 месяцев. Жил в Иерусалиме, в монастыре св. Саввы, откуда путешествовал по всей земле с помощью одного из старцев монастыря. Считают, что монастырь Даниила находился на Черниговщине, так как автор сравнивает Иордан с рекой сновь в Черниговском княжестве. Путешествовал в ту пору, когда Палестина была в руках у крестоносцев 1106-1107.. Иерусалимский король Балдуин, глава крестоносцев, оказывал Даниилу содействие (Даниил был наделён дипломатическими полномочиями). ЗА алтарем в храме Господня находился Пуп Земли, над ним сделан свод, где мозаикой изображен Христом. Рядом- «лобное место», где распяли Христа. Описывается жертвенник, где Авраам собирался принести в жертву сына Исаака(ягненок).

"Хождение" любопытно тем, что в нём точное описание топографии Палестины с обилием легендарного и апокрифического

материала. Это определяет литературное значение. Написано языком, близком к

разговорному. Начинает рассказ с мотивировки к путешествию: пришёл для того, чтобы

видеть своими глазами места, где ходил Христос). Просит не осуждать за худоумие и грубость (уничижение). Также путешествует, чтобы рассказать тем, кто интересуется святыми местами о том, чего они не могли видеть своими глазами (не только тот спасётся, кто видел святыню, но тот, кто слышал о ней, делая хорошие дела у себя дома).Записи начали вестись начиная с Царьграда. В Ефесе он видел пещеру, где лежат тела 7 отроков и 300 святых отцов. Тут поклонился гробу Иоанна Богослова.Подходя к Иерусалиму, увидел столп Давидов, Елеонскую гору и церковь Воскресения, а затем и весь город. Описывает церковь Воскресения и гроб господень в нём. Видел жертвенник Авраама, на котором Авраам принёс в жертву барана вместо сына Исаака. Видел гроб Богородицы, пещеру, в которой предан был Христос, другую пещеру, в которой Христос начал учить своих учеников, и пещеру, в которой он родился. В Иерусалиме много мест, которые напоминают о Ветхом Завете: жертвенник Авраама, столп, где пророк Давид написал Псалтирь, дом Урии. Есть там и двор Иуды, который всё стоит пустым, ибо никто не решается там поселиться. Неподалёку — Овчая купель, где Христос исцелил расслабленного.Внимание к реке Иордану. Вода в ней мутная и сладкая, никогда от неё не приключается болезнь. Когда на берегу Иордана собираются люди (в праздник Крещения), Даниил видел благодать божью. Рассказывает о свете небесном,

который сошёл к гробу Христа в страстную субботу. От свете зажглись лампады и лампа

Даниила, поставленная им за Русскую землю. В заключении рассказ о том, как усердно

молился за русских князей и русский народ. В описании путешествия он останавливается на моментах, которые связаны с его религиозными интересами. Но указывает и особенности природы Палестины и о некоторых промыслах. Самоуничижение в конце.Даниил – игумен одного из богатых монастырей, имеющий возможность совершить длительное путешествие, знатный, незаурядный человек. Перекличка с летописью.

По его словам, он пробыл в Иерусалиме 16 месяцев. Все события он записывал в дневниках, а по возвращении на Русь объединил свои записи и литературно обработал их. В его повествовании сочетается точное описание топографии Палестины с обилием легендарного и апокрифического материала.