5. Возникновение основных направлений филологии: классической, библейской, восточной.

Филология возникла как практическая деятельность и практически ориентированное знание. Это знание отличалось комплексностью. Недаром, чтобы заниматься филологией, человеку нужно было иметь энциклопедическую образованность. Такое положение сохраняется до середины ХIХ в., когда филология утрачивает направленность на решение прежде всего сиюминутных практических задач, когда в филологии складываются научные методы, происходят мощные процессы дифференциации знания. «Донаучный» этап филологии сменяется этапом научным. Филология как практически ориентированное комплексное знание (V—IV вв. до н.э. — середина XIX в. н.э.) До середины XIX в. филология сохраняет статус практически ориентированного знания и деятельности и имеет комплексный характер . Эти особенности хорошо заметны на начальных этапах развития филологии.

Филология эпохи античности. Древневосточные (Индия, Китай) и западные (Греция, Рим) тексты стали изучаться уже в античном мире (Х в. до н.э. — V в. н.э.). В разное время здесь возникли задачи, обусловившие формирование филологии как практической деятельности. Восточная и западная традиции складывались и развивались обособленно. На базе западной традиции возникает классическая филология. Она формируется в Европе во времена Возрождения (ХIV—ХVI вв.) как возврат к древнегреческому и древнеримскому наследию. Это была реакция на засилье церковной латыни, ставшая одним из проявлений гуманистической позиции: «человек есть центр мироздания». «Я поставил тебя в центр Все- ленной для того, чтобы ты лицезрел все, что я туда поместил. Я сделал тебя самим собой; подобно скульптору, ты ваяешь свое собственное «Я». Ты можешь выродиться в животное, но ты также в состоянии возвыситься одним желанием твоей души до об- раза божественного», — говорит Бог человеку в сочинении итальянского гуманиста Пико делла Мирандолы (1463—1494). Термин «классический» связан с лат. classis — разряд. Жители Древнего Рима делились на разряды: те, что были подведены под первый разряд, имели максимум богатств, максимум прав. Отсюда у слова классический и возникает значение «первоклассный». Классическая филология изучает языки, литературу, античный быт, историю, философию, искусство, культуру Древней Греции и Древнего Рима. Таким образом, она возникает и раз- вивается как комплекс знаний об античном мире. Ее изучение требовало от человека владения целым комплексом сведений об античном мире: знания древнегреческиого и латыни, истории, права, политики, военной истории, культуры, быта и многого другого. При этом одни филологи-классики сосредоточивают свое внимание преимущественно на грамматике и критике тек- ста, другие — на истории, археологии, культуре, быте Древних Греции и Рима. Результатом деятельности филологов-классиков является подготовка древних текстов к публикации, всестороннее комментирование их, создание и публикация научных сочинений о духовной и материальной культуре древности.

Библейская филология. Библейская филология направлена на изучение Библии. Считается, что первым исследователем библейского текста яв- ляется Ориген (185—253 гг.), хотя уже в самой Библии имеет место комментирование входящих в нее текстов. Библия включает в себя множество разнообразных по со- держанию и в жанровом отношении текстов: законы и кодексы, хроники, описания путешествий, гимны, афоризмы, свадебные, лирические песни и мн. другое. Библия состоит из двух ча- стей — Ветхого Завета и Нового Завета. Ветхий Завет создается с ХIII в. до н.э. по II в. до н.э. Его тексты написаны на древне- еврейском, древнегреческом и арамейском языках. Тысячелетие существования Ветхого Завета постоянно требовало истолкова- ния составляющих его текстов: менялись языки, при переписке в тексты привносилось то, что в них изначально отсутствовало, описанные в текстах события, имена и факты уходили из памя- ти человечества, преобразовывались. Так возникает собственно филологическая проблема, связанная с чтением, пониманием и истолкованием библейского текста. Ещё сложнее была ситуация с Новым Заветом, который создается как перевод Ветхого Заве- та: задачи чтения, понимания, истолкования текста осложняется еще одной — задачей перевода. Наконец применительно к библейским текстам в целом ока- залось актуальным решение еще одного вопроса: есть ли данные тексты результат Божественного откровения или созданы людь- ми? Таковы важнейшие филологические задачи, возникшие в связи с изучением библейских текстов. Решение этих задач вы- звало к жизни две филологические дисциплины: критику (от др.-греч.. kritikē — искусство разбирать, судить) в виде библей- ской критики и экзеге2тику (от др.греч. exēgētikos — объясняю- щий, толкующий). Главным вопросом, который поставила перед собой библейская критика, был вопрос об авторстве библей- ских текстов. Поиск ответа проходил на основе сопоставления библейских текстов и текстов мифологических, фольклорных. Экзегетика возникла в связи с исследованием поэм Гомера, впо- следствии же она обратилась к изучению сакральных текстов (лат. sacer / sacri / — священный, относящийся к религиозному культу, ритуалу; обрядовый). Ее задачей стал поиск единственно верного толкования библейских текстов — в «изначальной глу- бине и святости слова Божьего».

Восточная филология возникает в ХVI—ХVII вв. в Европе, когда отдельные европейские страны осуществляли колониаль- ный захват восточных народов и территорий. В термине отра- жается взгляд европейцев на территорию заселения народами, язык и культура которых изучается: это Азия и Африка. Таким образом, восточная филология складывается отдельно от древ- некитайской и древнеиндийской традиций. Основой восточной филологии явилось изучение языков. К изучению языков прибавилось изучение географии, этнографии, обычаев и нравов, верований, культуры и литературы, политиче- ского, военного устройства народов Востока. Восточная филоло- гия возникает и долгое время существует как наиболее широкий комплекс знаний и сведений о народах Востока. В этом комплексе соединяются знания по языкознанию, литературоведению, фило- софии, истории, региональному религиоведению и др. Так закладывается филологическая традиция. Ее существо- вание и развитие поддерживается потребностями в практиче- ской филологии со стороны различных сфер жизни общества. Наиболее существенное значение в «донаучный» период фило- логии имели конфессиональные потребности (лат. confessionalis — вероисповедный, церковный). К ним относится создание алфавитов и систем письма главным образом для культово- религиозных целей, переводы конфессиональных книг на совре- менные (для того или иного периода) языки и др. Яркий след в истории филологии оставила, например, европейская Реформа- ция — движение за социальное, культурное, религиозное преоб- разование общества, развернувшееся в ХVI—ХVII вв. В числе ее лозунгов было требование введения богослужения на родном для прихожан языке, перевод церковных книг на родной язык; это означает расширение социальных функций языка, актуали- зирует проблему перевода. Так, Томас Мюнцер (1490—1525), пе- реводя латинские псалмы на немецкий язык, отметил, что делал это «более по смыслу, чем дословно»