II. Тематическая экзегеза.

6. Родословие Господа нашего Иисуса Христа в изложении евангелистов Матфея и Луки. Богословское, нравственное, культурологическое обоснования различий соответствующих повествований.

И царь Давид, и пророк Исаия писали, что в отношении Божества у Господа родословий нет. Ис. 53, 8 «Род его кто изъяснит?» Давид, псалом: «Речего Господь Господеви моему…». Ап. Павел, проводя параллель между Христом и Мелхиседеком указывает, что у обоих нет родословия. Отсутствие родословия указывает на его Божественность.

Но наличие родословий в Евангелиях Мф. и Лк. Указывает, что он к тому же был челвоек. Ибо родословие – важный атрибут человечества.

Итак, Боговопрлощение было реальным, потому у Христа было родословие по человечеству. Мф. 1, 1-17, Лк. 3, 23-38.

Евангелист Марк сразу начинает с повествования о Божестве: «начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия».

Специфика каждого родословия.

1. Кто больше говорит о Божестве Христа?

Мф. не говорит ничего о Божестве.

Лк. Отмечает Божественность трояким образом:

а) излагает родословие только с 3-й главы, а именно, после повествования об Отчем гласе «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (чтобы не возникло у читателя неправильного направления мысли с первых строк).

б) Говорит: как думали, сын Иосифов. Этого «как думали» нет у Мф.

в) «Адамов, Божий».

2. Мф. доводит родословие до Авраама, а Лк. до Дадма, что соответствует характеру их благовестия, точнее адресаму: идуеи и все люди.

Лк. – послдователь ап. Павла, для которого Христос – второй Адам.

3. Мф. рассказывает родословие по восходящей, а Лк. по нисходчщей. От тоже зависело от адресам. Евреи напряженно вглядываются в будущее, ожидая Мессию. Язычники боялись будущего и вглядывались в прошлое. Будущее приемлено для язычника настолько, насколько оноп овторяло прошлое.

4. Мф. особое внимание уделяет тому, что Христос произошел из рода царя Давида (имя Давида дается 5 раз).

5. Мф. упоминает женщин. Из четрыех упомянутых (Раав, Руфь, Фамарь, Вирсавия). Две из них были иноплеменницами (Раав Хананеянка и Руфи Моавитянка). Кровь Вирсавии тоже сомнительна, т.к. ее муж был хеттом. Кроме того, три из них блудницы, одна плюсь кровосмесительница, а Вирсафия с грехом прелюбодейния грех убийства (Давид убил ее мужа из-за совершенного прелюбодеяния).

Для чего Мф. приводит это? Чтобы показать, что Христос не возгнушался мерзости человечества. Не может быть у людей никакой гордости своей праведностью. Христос пришел через грешников. Сам Мф. тоже был мытарем. Мф. упоминает слова Христа (9, 13) «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию».

6. Мф. делит имена по принципу священных чисел.: 7+7+14. Лк. излагает имена подряд, без деления на этапы и периоды. Нов всех имен у Лк. вместе – 77, вместе с Богом.

Быт. 4, 24 – песнь Ламеха, в ней говорится, что 77 раз отмстится убившему Ламеха. В талмуде есть легенда, что Ламех стал стра и слеп, и на охоте его лук направлял отрок, и однажды он случайно убил Каина. «И в сердце убил отрока» - Быт. Получается, что Каин мучился, пока в 7-м поколении от Адамы не был убит Ламехом. Когда же и кем будет искуплена вина Ламеха? Христос – 77-й в повествовании Луки. Т.о. в прозрении Ламеха в 77-м поколении будет искуплен грех. Т.о. этот гимн Ламеха – покаянная песнь. (в обычных толкованиях святых отцов Ламех поет эту песню, выставляясь, что сам за себя отмстит, а не Бог, как за Каина). Тогда становится понятными слова свт. Григория Паламы, что песнь Ламеха – первый образец покаяния человека.

7. различие имен в родословиях. От Авраама до Давида оба родословия совершенно одинакова, а от Давида совершенно различны, потом снова совпадают на иимени Салафииля (Зоровавель может быть тем же лицом, что Салафииль). И дальше снова различны.

Мф: Давид → Соломон ……. Иехонан → Селаффиль (Зоровавель) → различны …… Иаков.

Лк. Давид → Нафан …………Нирей → Селафииль (Зоровавель) → различны ………..Илий.

Ранних христиан это, по видимому, не волновало. В IV в. это поставлено на вид Иулианом Отступником.

Каковы могут быть причины расхождений?

- Свт. Иоанн Златоуст говорит, что у Мф. указано родословие Иосифа, а у Лк. – Марии.

- Юлий Африкан (II) в. ссылался на то, что слышал это от родственников самой Пресвятой Богородицы, что такое случилось из-за последствий левирата. То же говорил блж. Иероним Стридонский. То же свт. Григорий Палама.

Свт. Григорию Паламе это дает возможность рассуждать, что закон левирата – это прообраз еще более великих тайн. Как тогда усыновленный имел равные права с родным, так и мы сейчас, усыновленные Отцу, имеем равные права со Христом. «творящий волю Отца Моего – той есть мне и сестра, и брат, и Матерь».