8. Структура 1 и 2 глав Евангелия от Луки. Особенности рождественского повествования Луки.

1. Пролог (1, 1-4).

2. Диптих о Благовещении:

- о рождении Предтечи,

- о рождении Христа,

визит Марии к Елисавете в город Иудин.

3. Диптих о Рождестве:

- рождение Предтечи,

- рождение Христа,

Принесение Христа в иерусалим.

4. Повествование от детстве Христа:

- годы в назарете,

- отрок Иисус в храме.

Личность Иоанна Предтечи – исхъодная точка повествований о Христе. Такая постепенность необходима для восприятия величия благой всети, и выступает подговкой к более необыкновенному чуду. Блж. Августин: «таким образом мы привыкаем к свету светильника прежде солнца».

Завершающая точка каждого отрывка – Иерусалим (Иерусалимоцентричность проходит и вообще через всю смысловую и топографическую динамику повествования Лк.). Т.о. трижды говорится о Иерусалимском храме: служение Захарии, принесение Младенца в храм, учение отрока в храме.

Возможно, Лк. показывает Христа как истинного Первосвященника, место которого в Храме у главного жертвенника, где Он должен принести Себя в жертву.

Рождественское повествование

- Повествование о переписи.

Об это есть стихира на службе.

Свт. Григорий Богослов на перепись, сделанную Юлианом, говорит, что Бог всегда входит в важнейшие распоряжения правительства, используя их. Этим совпадением Бог хочет устыдить производящих перепись. А также это говорит о том, что мы сами записаны в книге живых. Дальше свт. Григорий пишет, что это совпадение Рождества и переписи призвано утешить нас в рабстве (Он принял образ раба, стал равночестным нам).

Возможно, мысль об уничижении и есть лебмотив дальнейшего повествования.

- Лука пишет о бещных супругах, которым не нашлось места в гостинице.

Затем говорит о двух горлице и птенце, которые приносились только бедными супругами.

- Трижды Лука говорит, что Младенец по рождении положен в ясли для скота (2, 7; 2, 12; 2, 16). Ис. 1, 3 «Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ мой не разумеет Меня».

Важно отметить, что Матфей в повествовании о рождении пишет о доме (волхвы поклонились в доме).

- Лука упоминает, что Мария сама спеленала Младенца.

Это может указывать на то, что рождество было безболезненным, а это указывает на безгрешность, и эЭо стало аргументом против несторианства, которое говорило, что Христос постепенно изжил в себе всё греховное.

Также может указывать на то, что из человеческого рода некому было принять эти благословенные роды. В этом уничижении Лк. является последователем ап. Павла.

Мф. пишет, что весь Иерусалим пришел в движение. А у Лк. все тихо, радость есть, но «камерная».

Внебиблейские параллели.

Мф. осознанно намечает еще ряд параллелей на уровне сюжетов.

Особое место занимет сопоставление Христа с Моисеем – аспект иудеохристианства.

Исходная точка - пророчество Втор 18, 15, 18 – «Бог воздвигнет вам другого пророка как меня.» Это пророчество жило в веках. Первый нам известный случай, когда это пророчество рассматривается как указание на Мессию – в кумранских текстах. В Мессианском сборнике оно записано одним из первых.

Деян. 3, 19-24 – ап. Петр, еще до Матфея, сделал это соотношение.

А еще раньше – в словах Христа (Ин. 5)

Но как это делает Матфей? Без прямых указаний, через аллюзии.

Фараон хотел убить Моисея, и Ирод Христа.

Фараон велел топить всех еврейских мальчиков, и Ирод убил младенцев.

Моисей призван после смерти фараона, вовзращается к соплеменникам из пустыни, и Христос возвращается из Египта после смерти Ирода.

Все вышепереичсленное известно о Моисее из книги Исход.

Но в то время о Моисее знали больше. Так, есть Акада (ачть Талмуда), в ней содержится предание, котору во времена Христа передавалось изустно. Фараон был предупрежден еврейскими священниками и книжниками о рождении освободителя евреев Моисея (как и Ирод).

Бог являлся во сне отцу Моисея (как и Иосифу).

Интересно, что у Луки все видения получает Мария. А у Матфея все видения 9пять) получает Иосиф.

В дальнейшем тоже есть параллели с Моисеем.

Гл. 4 – пребывание Христа в пустыне – пребывание Моисея на Синае, а также в пустыне до призвания.

Деймс Дан уматривал связь между пятью блоками повествования Мф. и Пятикнижием.

Нагорная проповеди у Лк. проходила «на месте равне», а у Мф. на горе. Возможно, это не соответстовало реальности, но это был образ Синая, на котором был дан ветхий завет. Здесь у Мф. намечается идея, которая затем звучит у Ин: закон дан через Моисея, благодать же истина через иисуса Христа. Но у Ин. - богословским языком, а у Мф. – языком образов, т.е. языком иудеохристианина.

9. Евангельское повествование о ПРИНЕСЕНИИ МЛАДЕНЦА ИИСУСА В ХРАМ (лк. 2:22-40): СРЕТЕНИЕ Господне в контексте Ветхого Завета и в христианской экзегезе.

10. Евангельское повествование о КРЕЩЕНИИ Господнем в контексте Ветхого Завета и в христианской экзегетической традиции.

11. Евангельское повествование о пребывании ХРИСТА В ПУСТЫНЕ (Мф.4:1-11; Мк.1:12-13): ветхозаветный контекст и христианская экзегетическая традиция.

12. НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ: особенности изложения разными евангелистами, обстоятельства произнесения, структура, способы интерпретации.

Нагорная проповедь содержится в Ев. от Мф. и в Ев. от Лк. У Мф. она более обширна (3 главы).

Произнесена в Галилее близ Капернаума.

Отличия Мф. И Лк.

1. размер.

2. У Мф. она записана как целое. У Лк. есть стихи, разбросанные по тексту (4 стиха).

3. Место. Лк. – «место равно», Мф. – гора. Препдоложительно, Мф. помещает беседы не в реальные топографические рамки, а в богословские (аллюзия на гору Синай).

4. Словами «когда сел» у Мф. подчеркивается учительное достоинство проповедника.

5. Различаются повествования о блаженствах.

- Лк. делает ударение на социальные отношения. У Мф. «блаженны нищие духом», у Лк. «блаженны нищие» (в синодальном переовде добавлено «духом»). Также у Лк. нищие противопоставляются богатым, чего нет у Мф. И у Лк. богатым возглашается горе. Это все делает явной социальную тематику у Лк.

- Различаются люди, пришедшие ко Христу.

Мф. – больные, нищие, одержимые (4, 24-25).

Лк. – ученики и все люди (6, 17-19)

И у Мф., и у Лк. это люди убогие, отверженные, т.е. у них были явно не духовные запросы. Но на чудесах (ответ на земные запросы) в нагорной проповеди совсем нет акцента, в ней дается возвышенное этическое учение.

Оно начинается с парадоксальных слов: «Блаженные нищие духом», по арамейские блаженны – «ашир». Это не утешение в будущем, а констатация факта, радостное приветствие священникоа приходящих в храм: «о, блаженство ваше!», поздравление с праздником. Такое обращение (наряду с сидением у Мф.) создавало сакральное пространство общения.

Структура Нагорной проповеди (по Мф.)

1. Заповеди блаженств (5, 1-12).

2. О призвании (назначении) христиан в мире (5, 13-16).

3. О соотношении новозаветной морали с ветхозаветной (учение о «новой праведности») (5, 17-48).

4. Учение о добродетелях (о милостыне, молитве и др.( (6, 1-18). Новизна открывается с вопросом не «что делать», а «как делать».

5. Увещание стремиться к главной цели жизни – Царствие небесному (6, 19-43). Развивается посредством антитез (сокровище на земле – на небе; свет – тьма; служение двум господам; забота о естественном – упование на Бога).

6. Общие указания (7, 1-23).

7. Эпилог (7, 23). Заповедь являть учение веры делами.

Способы интерпретации

Три тенденции.

1. Морализаторская.

В нагорной проповеди Христос продъявляет нравственные требования, без исполнения которых нельзя себя именовать последователем Христа. Воплотить заповеди надо буквально.

2. Теория заповедей, которые невозможно исполнить.

Среди заповедей есть неисполнимые (чистота помыслов). Заповеди указывают на идеал, который неосуществим, но к которому нужно стремиться. Аргументом к теории используются слова ап. Павла, что закон невозможно исполнить, но через него мы познаем свою немощь, ничтожность. Эта теория распространена среди современных протестантов. Однако это не правильно. С таким мнением полемизировали многие святые отцы, в том числе блж. Иероним Стридонский.

3. Теория имеет лишь временного характера Нагорной проповеди.

Подход возник в XIX в., когда ученые пытались прочитать Ев. глазами современников Христа. Это ученые полагали, что такие заповеди могли появиться только в условиях обостренных эсхатологический чаяний, и эти заповеди актуальны только для I в., когда исключительность времени определяет исключительность заповедей.

4. Теория, что заповеди Христа являются обязательными и исполнимыми, но интерпретировать их надо менее радикально,ч ем они звучат.

Так считает в т.ч. архиепископ Аверкий.

Прп. Максим Ивповедник писал, что много нас, говорящих, но мало делающих. Однако никто не должен искажать слово Божие в угоду своей беспечности. А лучше исповедать свою немощь, не скрывая истины Божией, дабы вместе с преступлением заповедей не сделаться повинным еще в перетолоковании слова Божия.