Билет 3. «От мифа к логосу». Общая характеристика античной философии, мифо - поэтические предпосылки и социальные условия ее возникновения и развития. Что значит «мыслить по-гречески?».

Концепция перехода античной философии «от мифа к логосу» окончательно была оформлена в одноименной работе Ф.Х. Кессиди. Однако внимание на эту трансформацию древней философии в той или иной степени уже обращалось и до него. В чем заключался этот переход? Коротко говоря, это был по сути своей переход от мифологической формы сознания к философской, переход к обобщающему и аналитическому мышлению. Следовательно, прежде чем охарактеризовать античную философию раскроем ее предпосылки в мифологическом сознании древних греков, опишем переход. Структура рабочего времени. Исходя из того, что Афины (особенно на заре становления демократии) характеризовались высокой степень политического участия, можно сделать вывод, что доступ к добыче знания вне времени непосредственной практики при работе был достаточно высок. Что неизбежно приводило в рамках непрактических рассуждений к появлению к абстрагированной теории. Весьма показательным на этом фоне является то, что как философы переходного периода (Фалес Милетский), так и более поздние философы были попутно и другими учеными, нередко математиками (Платон). Развитие науки. Развитие науки, появление в результате повседневной практики первых знаний о мире и природе приводило к тому, что в сознании людей неизбежно зарождалась идея того, что природные явления объясняются не с помощью божественной силы, что характерно для мифического сознания, а с помощью самой же природы. Т.е. с помощью чего-то потенциально познаваемого. Вместе с тем философское сознание формируется на основе мифологического. Неизбежно, во-первых, использование мифов в философии. Это было характерно для переходного этапа в рамках, например, философии Фалеса Милетского, который, видимо, из идеи Мирового океана или бога/титана Океана вывел, что первоначалом является вода. Присутствует это и в более поздней философии. Это мы можем найти. например, у Платона, который а) создает мифы для оправдания своих политических идей, б) с помощью мифов объясняет свои философские идеи. Еще на мифологическом этапе прослеживаются характеристики, присущие античной философии в целом. Направленность на поиск первоначала (Мировой океан и вода Фалеса, огонь Гераклита. Апейрон у Анаксимандра). Представление о мире как о результате непрерывной борьбы. (Гераклит, Афродита и Арес как любовь и вражда у Эмпедокла) В свою очередь только для философии характерен рационализм (миф скорее иррационален см. билет №2). Основным инструментом познания для греков выступает разум. Космоцентризм. Космос — центр философского мышления. Под ним подразумевалось бытие упорядоченное, организованное, оформленное в противовес хаосу — как состоянию неупорядоченному и дезорганизованному. Вместе с тем, начиная с софистов, можно найти сконцентрированность на человеке как члене общества.

Билет 4. Идеализм Платона, учение об идеальном государстве, его роль в развитии европейской социально-политической мысли.

Платон, великий древнегреческий философ, ученик Сократа, жил примерно между 427 и 347 г.г. до н.э. Платона считают основоположником всей европейской философии, классическим представителем объективного идеализма и диалектики. Произведения Платона были, главным образом, посвящены проблеме государства и его этики. Своим произведениям он придавал форму диалогов, главным действующим лицом которых был Сократ. Сократ в произведениях Платона и выражал мысли самого автора. Свою философию Платон разделял на три части, которые условно обозначал как диалектику, физику и этику. Первая часть – диалектика – была основной и выражала суть его теории идей. Это онтологическая часть его учения. Платон размышлял о том, что есть бытие, и отвечал, что бытие есть мир идей. Вторая часть – физика – включала в себя не столько знания о природе, но – о приро­де человека, т. е. психологию. Третья часть – этика – была посвящена проблеме справедливости и государства.

Платоновское учение "диалектика" – это теория идей, онтология. Каждому понятию, считал Платон, соответствует бытие. Существуют не только отдель­ные вещи или отдельные человеческие индивидуумы, но и особое бытие, особая сущность, соответствующая обще­му понятию человека. Эти сущности, универсальные понятия Платон называл идеями. Знание, считал Платон, есть обоб­щение чувственных образов. Идеи по Платону, и есть истинное бытие, ни одна из идей не возникает и не уничтожается, идея тождественна сама с собой. Она не воспринимается чувствами, а только разумом. Идея – сущность и причина чувственно воспринимаемых предметов: не было бы идей, не было бы и мира. Не было бы идеи красоты, не было бы и самой красоты, не было бы красивых вещей. Не было бы идеи человека, не было бы и конкретных людей. Идея, по мысли Платона, — это форма определенного класса предметов. Предметы свидетельствуют о присутствии идей. Причем, отдельные предметы возникают и разрушаются (к примеру, лю­ди рождаются и умирают), класс, род же – сохраняются. Платон рассматривал это сохранение идеи как сохранение причины всех вещей. Каждая идея есть как бы первообраз, парадигма для каждой вещи. А каждая вещь есть подобие этой идеи. Так, “сама справедливость” или идея справедли­вости есть первообраз (парадигма) всех справедливых по­ступков. Каждый отдельный, справедливый поступок служит подобием самой справедливости.

Теория идеального государства также напрямую связана с платоновской теорией “идей”. Уже само определение “идеальное” говорит о том, что Платон представляет саму “идею” государства, и хотел бы, чтобы она воплотилась на земле в как можно менее искаженном виде. В основе идеального государства лежит “идея” блага, или принцип справедливости, который определяет место и занятие для каждого гражданина и сплачивает все части государства в гармоническое целое. Государственная система должна обладать рядом черт нравственной, экономической и политической организации, которые все вместе обеспечили бы решение основных задач, таких как: защита государства, обеспечение всех членов общества необходимыми материальными благами и руководство их духовной и творческой деятельностью. Благо заключается в четырех главных доблестях: мудрости, мужестве, сдерживающей мере и справедливости. Идеальное государство имеет четкое сословное деление его членов, основанное на разделении этих доблестей, а кроме этого оно соответствует началам, присутствующим в душе каждого человека: разум – правители, яростный дух – стражи, вожделение – земледельцы и ремесленники.

Основной принцип построения государства Платон видит в разделении труда: каждый делает то, что у него получается лучше всего, снабжая продуктами своего труда других членов государства, а взамен получая от каждого из них то, что нужно ему. Разделение труда порождает многочисленные, четко дифференцированные отрасли, производящие для государства продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению. Земледельцы, ремесленники, строители жилищ заняты в основных областях. Но кроме них необходимы и другие области труда, так появляются работники, изготавливающие специальные орудия и инструменты, скотоводы, которые будут доставлять средства перевозки людей и грузов, добывать шерсть и кожу. Кроме этого понадобятся торговцы, наемники, странствующие актеры и т.п. Все эти люди образуют низшее сословие в государстве и одновременно его основу. Платон сравнивает их со “стадом”. Для охраны государства потребуются стражи. Они будут “собаками” при “стаде”. Важность их дела и трудность его исполнения выделяют стражей в отдельное, более высокое сословие. Стражи должны обучаться гимнастике и математике. Музыка и поэзия для их образования должна тщательно подбираться: в идеальное государство допускаются только те стихи и звуки, которые воспитывают мужество и бесстрашие, а ни в коем случае не те, которые нагоняют меланхолию или напоминают о смерти. Стражи должны жить отдельно ото всех и не иметь никакой собственности. Даже жены и дети у них общие. Как “стадом” управляют “пастухи”, так во главе государства должны стоять правители. В Прекрасном городе ими должны быть только философы. Это люди, которым открыто высшее знание – сами “идеи”. Незыблемость сословного деления – это основа платоновского справедливого государства. Классы в государстве разграничены даже сферами проживания. Важнейшее же отличие высших сословий – отсутствие у них частной собственности.

Итак, главными условиями для существования идеального государства являются: строгое разделение на сословия и сферы труда; устранение из жизни источника нравственной порчи - противоположных полюсов богатства и бедности; строжайшее повиновение, прямо вытекающее из основной доблести всех членов государства - сдерживающей меры. Формой правления в идеальном государстве является аристократия, в лучшем значении этого слова – власть самых достойных, мудрых.

Платон оказал огромное влияние на все возникшие после его смерти школы эллинистической философии, равно как на развитие философии в средние века и новое время. Авторитет Платона на протяжении всех последующих периодов новоевропейской истории был воистину колоссальным. Влияние Платона было явным в первые века нашей эры, когда формировалось христианское мировоззрение. Многое из его учения вобрал в себя Гегель и его идеалистическая диалектика. Воззрение Платона на государство и на роль в нем личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Практически она имела нулевое значение даже при сочувствии к намерениям Платона со стороны некоторых государственных и общественных деятелей. Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий социализма и коммунизма, что отрицалось советской наукой. То, что на Западе называли платоновским коммунизмом, в СССР называли коммунизмом потребления, в отличие от теории научного коммунизма, то есть коммунизма производства. Коммунизм Платона - и исторически, и политически не признавался советскими историками результатом исследования, а более того, такая формула считалась публицистическим мифом новейшего антикоммунизма. Но в этой утопии есть и положительная черта. С редким реализмом Платон понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.