Билет 6. Феномен христианского универсализма. Проблема синтеза «дискурса мудрости» греческой философии и Ветхозаветного «дискурса пророков».

Феномен христианского универсализма. Универсализм есть такое мировоззрение, в котором явления мира последовательно сводятся к абсолютному первоисточнику. Универсализм восходит от частного к общему, более простое объясняется более сложным. Конечной причиной существования является Бог, абсолютное начало. Идея единства человечества пронизывает библейскую антропогонию и генеалогию. Христианство усилило универсалистские тенденции, заложенные в библейской мифологии, и ослабило националистические вкрапления, которые нередко встречаются в ветхозаветных текстах. В связи с этим принципиальное значение для христианского богословия приобретает проблема природы Христа и трактовка его искупительной смерти. Христологический догмат, согласно которому Иисус Христос обладает богочеловеческой природой, имеет хорошо просматриваемый социокультурный подтекст. В соответствии с этим догматом, Бог Сын вбирает в себя всю полноту человеческой природы, в которой нет различия рас и наций. Следовательно, подвигом Христа искуплено все человечество, Его смерть и воскресение имеют универсальное значение.

Такой взгляд на человечество открывал поистине головокружительные перспективы. Эйфорией наполнены труды наиболее последовательных и философичных защитников концепции «естественного человека» – просветителей. По существу, вся классическая новоевропейская философия принимает единство человеческого рода как «априорную» истину, не подлежащую обсуждению, тем более критике. Блестящий феноменолог культуры О. Шпенглер подметил эту особенность у Канта, противопоставив ее столь же «априорному» убеждению Платона в неединосущности эллина и варвара.

Вдохновленные концом эры мученичества, христиане допустили возможность земной проекции Небесного Иерусалима – Христианской империи, собирающей под своими знаменами всю ойкумену. Нельзя не упомянуть о влиянии римского имперского мифа на становление средневекового западнохристианского универсализма. Основная идея «римского мифа» – божественное предназначение Рима господствовать над всеми народами, неся им мир и порядок.

Проблема синтеза греческой мудрости и христианства. На раннем этапе развития христианской философии в Западной Европе большую роль в формировании ее основ сыграли представители эллинистического этапа развития греческой философии, обеспечившие тесную преемственность средневековой и античной философии. Подобно тому, как античную философию образовали две ветви: греческая и римская — так и патристика, наследовавшая и отрицавшая их одновременно, была представлена «отцами церкви» греческого и римского происхождения и миропонимания. Патристикой называется религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и прежде всего так называемых Отцов церкви, чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Догматы христианского вероучения утверждались и отшлифовывались в ожесточенной полемике как в философско-религиозных сочинениях, так и в дебатах на многочисленных соборах, в том числе Вселенских. 

Библейская ветхозаветная мудрость была воспринята «отцами церкви» как нечто такое, что не только превзошло античную философию, но и в корне изменило всю систему ее понятий, представлений и особенно ценностей, оказавшихся якобы несовершенными и преходящими. Философские учения античности о сущем и познании, о человеке, его душе и смысле жизни, о природе и всем мироздании, взгляды на общество и государство, на войну и мир, прошлое, настоящее и будущее и т.п. были не просто переосмыслены христианством. Все это стало трактоваться в духе нового вероучения таким образом, что общепринятые философские понятия оказались либо полностью отвергнутыми, либо они меняли свое светское содержание на религиозное.

Этот процесс в средневековую эпоху зашел так далеко, что учение Христа буквально перевернуло весь духовный мир и сам образ жизни миллионов людей, совершило подлинную социальную революцию. Патристика исходила из того, что божественная мудрость, выраженная в Библии, несомненно, превосходит мудрость, представленную греко-римской, как и всякой другой философией. 

Таким образом, единство ветхозаветной мудрости и греческой философии было сложным и противоречивым. Учения западных Отцов церкви (и особенно Аврелия Августина) сыграли ведущую роль в развитии католической теологии и философии. Взгляды Августина изложены в трудах «Исповедь» и «О Граде Божьем». Он был «самым крупным философом эпохи патристики и самым влиятельным теологом церкви вообще...». Его влияние выходило за рамки философии, догматики, теологии, мистики, распространяясь на социальную жизнь, церковную политику, право, одним словом, это был великий зодчий западной средневековой культуры. 

Заслуга Августина состоит в том, что он обосновал основной догмат христианского вероучения – креационизм – догмат о сотворении Богом мира из ничего. Волей Творца небытие было переведено в бытие. Также Августин представил оригинальную трактовку проблемы добра и зла: зла в онтологическом плане не существует, зло есть неполнота добра, а зло присутствует только в моральной сфере как грех, т.е. несоблюдение библейских заповедей. Истина есть Бог, путь к истине лежит через сердце верующего. Философия истории Августина также своеобразна: прогресс истории связан с дальнейшей христианизацией всего мира; в мире идет постоянная борьба между градом божьим и градом земным. В своей обнаженности эта борьба предстанет и разрешится за пределами человеческой истории. Августин – сторонник христианской эсхатологии, учения о конце истории. Именно там, за пределами истории и земного мира вообще, в ином измерении люди обретут состояние «невозможности грешить». 

В отличие от Августина последний светский римский философ Боэций (480-524) известен тем, что менее всего попал под влияние победившего христианства, занимался логикой, остался верен традициям античной философии. Логика и концептуальный аппарат Боэция оказали существенное влияние на дальнейшее развитие средневековой философии, зрелый и высший этап которой, получил название схоластики, что означает «школьная философия». Боэций, находясь в тюрьме, перед казнью написал проникнутую идеей свободы работу «Утешение философией». Философия утешает и исцеляет, просвещая. Ее лекарствами являются знания и идеи, а методом лечения – логические рассуждения. В конце книги Философия советует людям отвернуться от пороков, заботиться о добродетели, устремить свой дух к праведным надеждам. Таково завещание античной философии последующим поколениям.