Билет 11. Зачем нужна история?

Одним из ярких представителем субъективного идеализма является Иммануил Кант (1732-1804), который называл свою философию трансцендентальным идеализмом. Кант соединил в себе, как никто другой, спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедичностью Аристотеля, и поэтому его философия считается вершиной всей истории философии до XX в. В «докритический» период И. Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. Под влиянием Ньютона Кант сформировал свои взгляды на космос, мир в целом. В «критический» период И. Канта занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии. В этот период появились три фундаментальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Кант начинает с вопроса, как возможно априорное, метафизическое познание, и заканчивает выводом: априорное познание возможно в виде математики и теоретического естествознания, так как здесь у априорных форм есть предмет, чувственные образы. Но метафизика невозможна, так как Бог, душа и природа - «вещи в себе», их чувственных образов у людей нет и не может быть. В этом существо кантовского агностицизма. Согласно учению Канта, предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощи априорных форм рассудка.

Когда Кант писал статью «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», он уже был автором «Критики чистого разума» - книги, раскрывавшей великую упорядочивающую работу интеллекта в познании природы. Но история принципиально отличается от природы - она является продуктом действий людей (а не слепых природных сил), - людей, преследующих своей деятельностью собственные различные цели. И Кант видит задачу в отношении истории в том, чтобы отыскать закономерность в видимом случайном сцеплении человеческих действий, образующих историю, - найти способ подчинить историю закону, подобно тому, как естествознание подчиняет закону по видимости случайные проявления природы. Замечательные достижения опытно-математического естествознания в то время гипнотизировали умы людей, естествознание задавало тогда, как, впрочем, и позже, образец и идеал научности, научного подхода к действительности, и в этом свете понятно, почему Кант меряет историю по естествознанию. Первейшая задача философии истории, как следует из Канта, и заключается в том, чтобы отыскать способ подчинить историю закону, то есть сделать из истории подлинную науку, и в своей работе «Идея всеобщей истории» он и пытается решить эту задачу. А после того как такой способ упорядочить историю будет найден, останется, по Канту, только дождаться человека, который сможет реализовать эту задачу в необъятном конкретном историческом материале, то есть написать единую всемирную историю человечества, обнаруживающую действие единого закона.

Однако история, помимо того, что она реализуется через деятельность людей, руководствующихся своими индивидуальными случайными побуждениями, еще в одном смысле оказывает сопротивление закону. А именно этот закон, если он есть закон истории, обязательно должен быть законом развития, законом развертывания процесса, а не законом структуры или функционирования системы. К тому же этот процесс представлен в единственном числе, поскольку речь идет о мировой истории человечества, что заведомо исключает повторяемость. Кант не видит иного способа подчинить историю закону, как связать историю целью, к которой бы она изначально стремилась и стремление к которой и сообщало бы истории закономерный характер. Подчинить историю закону - значит подчинить ее движению к определенной цели. Иными словами, он предлагает мыслить историю телеологическим образом. Определяя цель мировой истории человечества как цель природы, немецкий философ тем самым телеологический подход к истории сразу переносит и распространяет на природу, которая теперь, как и история, должна мыслиться телеологическим образом. Цель природы в качестве цели истории неизбежно сообщает истории в концепции Канта также трансцендентный характер, поскольку люди не знают об этой цели природы и действовали и продолжают действовать из собственных побуждений, а вместе с тем они своей деятельностью каким-то образом реализуют эту цель.

Смысл и цель истории, по Канту, следовательно, состоят в том, чтобы довести до полного развития разумные природные задатки человека. И эта цель истории является и целью природы. Причем развитие разумных задатков человека находит выражение в росте и накоплении знания и в использовании человеком знания для разумного устройства своей жизни. Подобное понимание Кантом содержания истории и плодов исторического развития вполне совпадает с мышлением Просвещения. Развивая мысль о роли идеи всеобщей истории (идеи, позволяющей рассматривать историю человечества как единый целенаправленный процесс), Кант обращает внимание на систематизирующую роль, которую эта идея способна сыграть в историческом познании. Руководствуясь этой идеей, можно было бы беспорядочный агрегат человеческих поступков представить как систему. Другая важнейшая задача исторического познания, решаемая с помощью этой идеи и тесно связанная с первой, - задача объяснения истории. Кант называет идею мировой истории путеводной нитью, служащей для объяснения запутанного клубка человеческих дел. Он замечает, что в противном случае через несколько веков наши потомки не разберутся в громадном историческом материале, который мы им оставим. Еще одна функция, которой нагружена у него идея всемирной истории, - предсказание будущего. Он говорит о том, что идея плана природы, нацеленного на совершенное гражданское объединение людей, способна послужить не только объяснению истории, но и политическому предсказанию будущих государственных изменений.

Названными функциями (систематизация, объяснение, предсказание) не исчерпывается роль идеи мировой истории в понимании И. Канта. Указанные задачи относятся к историческому познанию, но он подразумевает и такие стороны действия идеи мировой истории, которые имеют уже отнюдь не познавательное значение. Так, он говорит о том, что идея плана природы, нацеленного на совершенное гражданское устройство, будет служить и для "открытия утешительных перспектив на будущее". То есть, она послужит утешению людей, вселив в них уверенность в благоприятном для них исходе истории, в лучшем будущем, в том, что оно непременно наступит. Содействие философа плану природы будет заключаться в том, что, обосновывая идею, по которой история имеет определенную цель согласно определенному плану природы, он тем самым убеждает людей в возможности и необходимости действовать именно в этом направлении. В частности с помощью подобной идеи философ, по мысли Канта, может воздействовать на государственных мужей, используя их честолюбие, поскольку они будут убеждены, что историческую славу они смогут приобрести, действуя только в этом направлении - направлении, предусмотренном планом природы. Обосновывая идею всеобщей истории во всемирно-гражданском плане, Кант рассчитывал, таким образом, не только на ее теоретический результат, но и на ее побудительное действие в отношении человека как агента истории. И нам остается только гадать, какому из этих влияний данной идеи он придавал большее значение. Он, по-видимому, предполагал, что эти различные по своему характеру эффекты идеи мировой истории дополняют и поддерживают друг друга.