25. Причинность и детерминизм. Проблема свободы.

Причинность выражает некую генетическую связь явлений. В силу единства мира каж. явл-е в той или иной степени зависит от некоторых иных явлений; формы вз/обусловленности явл-й многообразны, среди них в контрасте с П. Современный детерминизм выделяет такие негенетические зависимости, как функциональная и корреляционная связи.

Детерминмзм – учение о связи и вз/обусловл-ти явл-йдейств-ти. Д. рассматривает вопросы о зак-х природы, о вз/действии природы и общества, о движущих силах общ. разв-я. Центр. вопрос Д.= о существовании и действии зак-в. Признание зак-в, по сути. означает возм-ть научного познания природы и общества, возм-тей науки. Отрицание зак-в стимулировало взгляд на природу и общество как на полностью неуправляемые и непредсказуемые пр-сы. Сложность вопроса о соц. зак-х объясняется ещё и тем, что в пр-се становления общ/зн-я доминировало стремление формировать представление о зак-х общ-ва по образцу зак-в ест/научных. Такой подход порождал упрощённые, «механические» образы и схемы зак/мерных связей общественной ж. Эта тенденция не преодолена полностью и до наст. Вр. Особую методологическую труд-ть всегда представляла трактовка зак-в, выводимая из деят-ти вз/обусловленных чел. индивидов. Понимание обществ. Усл-й в кач-ве продуктов деят-ти людей создаёт возм-ти для преодоления этой труд-ти.

Свобода – сп-ть ч-ка овладевать усл-ми своего бытия, преодолевать завис-ти от природных и соц-х сил, сохранять возм-ти для самоопр-я, выбора своих дей-й и поступков. С. выступает одной из универсальных хар-к проблем-ки чел. бытия; вопрос о С. – один из важнейших в опр-и ч-ком своих позиций, ориентиров своей ж. и деят-ти. Понятие С. связано с понятием необходимости, зависимости (независимости), отчуждения, ответственности. Вз/опр-я этих понятий меняются от эпохи к эпохе, специфичн для разных культ. схем:

Для людей родоплеменного общества быть свободным=принадлежать роду, их миру, быть «своим», не попасть в зав-ть от принятых чужаками зак-в.

Для ч-ка индустриальногообщ-ва С. носит прежде всего юрид. и эк. смысл как С. распоряжаться своими деятельными силами, своей личностью, владеть ср-ми самостоятельной ж., обладать возм-тью их созд-я.

В ХХ в. в связи с тем,что людям приходится вз/действовать в усл-х многомерного соц. бытия, С. становится сп-тью ч-ка к поведению, соразмеряющему самост-ть индивида с действием разнообразных соц., культ., технолог-х форм, с умением осваивать и контролировать их воспр-во, т.е. С может пониматься и как восстановление индивидами контроля над отчужд-ми от них стр-ми власти, произ-ва, инф-ции.

26. Многомерность социального бытия; его дискретность и континуальность, чувственно-сверхчувственный характер.

Социальное бытие – это, прежде всего, процесс. Это процесс постоянного взаимодействия людей, некоторых групп, более больших общностей, наконец, индивидов посредством их деятельности. Социальное бытие – сумма связей, совокупность или система отношений, возникающих из совместной жизни людей. И оно может быть понято как воспроизводство, становление, которое возможно благодаря активным деятельностным членам социального бытия.

Эти измерения, в отличие от физических, создаются и меняются только людьми. Здесь мы снова из-за активного отношения людей к окружающему миру вышли на понятие «деятельности». Таким образом, деятельность есть тот процесс, который связывает все фрагменты социального бытия. Говоря о фрагментарности социального бытия, следует подразумевать то, что оно состоит из многочисленных, но отдельных актов, взаимодействий. Именно в этом проявляется его дискретность, то есть его разделённость. Тогда как же возможна некая целостность? Как можно ухватить общее?

Можно решить эту проблему, отталкиваясь от понятия «опыт». Неоспорим тот факт, что опыт есть результат человеческой активности. Более того, опыт является вневременным феноменом. Опыт прошлого органично вливается в нашу реальность. Люди могут отделять его от себя и передавать, причём на любые расстояния: как через пространство, так и через время. Благодаря деятельности, которую мы можем прикладывать к каким-либо объектам. Таким образом, вследствие этого наша жизнь может быть представлена как целостность, другими словами континуум.

Нужно сделать пояснение, что деятельность можно понимать двояко: деятельность как объект и как принцип. В первом случае деятельность является предметом изучения какой-либо науки. А во втором – способом познания любых объектов. Рассмотрение деятельности как принципа понимания социальности означает, что мы как бы просвечиваем лучом этого понятия многообразие элементов, свойств и связей человеческого бытия.

В результате обнаруживаем в них воплощения и следы человеческой деятельности, раскрываем способ их «жизни» в социальных процессах, находим объяснение парадоксу их одновременно слитого и раздельного (континуального и дискретного). Вещи человеческого мира в таком освещении показывают свои социальные значения, свою наполненность человеческими силами и способностями, свою многогранность или одномерность. Так, выявляется предметность человеческой деятельности, её реализуемость в материале и её зависимость от материала.

Преобладание чувст-наглядного объяснения предметности и чел. взаимодействий долгое время поддерживалось нк, натуралистически, т.е. по аналогии с вещами и их взаимод-ями. Сверхчувственное же Б людей и вещей расценивалось как донаучное, мистическое и т.д.Однако в нач. 19 в. в поле науч. иссл-ия были введены ненаблюдаемые О-ты (в эк-ке: в товаре, в его движении).Чел. предметы – это застывшие кристаллы соц. взаимодействий, формы чел. общения, включающие желания, умения и силы людей. Они обнаруживают это, как только попадают в живое движение деят-ти, раскрывают свою многомерность в жизн. процессе развивающейся личности. Способ-ть чел-ка открывать и воссоздавать в предметах их сверхчувст. соц. св-ва предполагает в нем носителя и творца подобных же св-тв. Он овладевает соц. формой предмета, т.к. владеет соц. формой своего собств. предметного бытия. «Сверхчувств-ое» означает не противоп-ть чувственному, а процесс, организованность, развернутость в S и t чел. деят-ых сил, их кристаллизации в форме предметности, их функцион-ие в виде соц. связей.