34. Эстетическое как философская проблема.

Эстетическое (от греч. aisthetikos – чувствующий, чувственный). Категория эстетич-го охватывает все эст. явл-ия, свойства, кач-ва дейст-ти, явл-ий С.Это самая широкая, фундамент. категория Э. Она отображает все хар-ки жизни иск-ва. Эстетическое – это: 1)особая R (онтологизирующее понятие) 2)особая сущность этой R 3)особое кач-во, кот. получают все явл-ия этой R. Эстетическое по природе есть отношение S-Оэстетические свойства реляционны. Какие это св-ва? 1) относительность, изменчивость свойств: меняется О, меняются св-ва 2) св-ва привязаны к предметности, при этом они невещественны. Они связаны с восприятием чел-ка. 3) св-во всегда переживаемы. Там, где есть эмоции, есть некое отн-ие.

Основные подходы к эстетическому: 1)натуралистич. подход: эстетическое – это ест. свой-ва предметов (вес, цвет). Эст. свой-ва – это материальные св-ва мира, присущие его прде изначально, независимо от С чел-ка. Но здесь возникает парадокс: если эст. св-ва заранее однозначны, то почему их нельзя измерить, высчитать, почему одни и те же свой-ва предметов воспринимаются по-разному 2)объективно-идеалистич. подход: эст. св-ва объективны, но их источник – не в материи, а в абс. начале (эстетическое как воплощение духовного, божественного в материальном). Парадокс: в эстетическое входят и отрицат. эст. хар-ки (низменное, безобразное) – несоверш-во мира 3)субъективно-идеалистический: эстетич-ое по прде – субъективно, в силу прды чел-ка; акцент на психол. переживании R. Эстетич-ое как проекция на эстетически нейтральную дейст-ть 4)реляционный: двойственное происхождение эст. св-тв, взаимозависимость S и О. Эст. св-ва реляционные, возникают только в отношении му S и О. Эст. св-ва О вкл-тся в область Sэст. св-ва: изменчивы, зависят от диспозиции S и О, привязаны к предмету, но не вещественны, субъективно-переживаемые.

Эстетика возникает еще в рамках антич. фс, но не обнаруживает свое возник-ие. Проблематика Э возникает в древности, но осознание специфики Э закладывается в 18 в. Э склад-тся как нк в эпоху Просвещения, когда возникает вопрос о сущностных хар-ках чел-ка. Автор понятия «Э» - Баумгартен, который исходил из дух. способ-ей чел-ка (разума, воли, чувства). Баумгартен обратился к слову «эстезис» - ощущать. Для него Э – нк о чувств. пз. Окончат. становление Э происходит у Канта, когда он сознательно ищет основание суждений – критерии оценочной способности (т.е. сферу эстетического). Объектом Э являются реалии, на кот. направлена познават. активность. Это эстетич. явл-ия дейст-ти. Объект Э - это эст. отношение к миру. Предмет Э отражает целевое содержание, цель постижения нк, т.е. прду эстетич. явлений: откуда и как связаны эти явления; какое место занимают в чел. деят-ти; в чем сущность эст. реальности, ее особенности, смысл и значение. Это постижение оснований эст. реальности. Предметом Э явл-тся универс. основания стрры, механизмы, процессы эст. С. Чз эст. С. мы переходим и к эст. бытию, кот. творит сам чел-к, т.е. к эст. практике, кот. также явл-тся предметом Э.

ОСНОВНЫЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ: ПРЕДМЕТНЫЕ ОСНОВАНИЯ И СПОСОБЫ ОСВОЕНИЯ.

Проблемное поле эстетики как нки – эстетическое освоение мира человеком. Мир для человек существует вместе с его отношением к нему. Главное отношение м-у S и О – ценностное, где раскрывается значимость О для S. ЭЦ существует наряду с утилитар Ц(практич: польза/вред в сфере потребления, произ-ва, пол-ки, телесности), моральн(д/з), религиоз(бог/дьявол, сакральное/профанное), мвз(свобода/необходимость, гармония/хаос, смысл/абсурд). Способ установления эстетической ценнос­ти к.-л. объекта, осознаваемый результат эстетического восприятия, обычно фиксируемый в суждениях типа «Это красиво!», «Это уродливо!» - эст-ая оценка. Ч-з нее, в эст восприятии, человек присваивает себе ЭЦ. В этом процессе предмет схватывается как содержательная форма (внешняя и внутренняя) и оценивается мера его организованности, упорядоченности, структурной целостности. О. э. необ­ходимо сопрягается с оценкой объекта с т. зр. утилитарной, нравственной, политической. Она может соответст­вовать утилитарной оценке (напр., при оценке архитектурного сооружения) или оценке нравственной (напр., при оценке человеческого поступка), но может и вступать с ними в противо­речие (напр., в суждениях «этот че­ловек благороден, но некрасив» или «эта вещь полезна, но безобразна»). 1)Ц-ое освоение мира – основа осознанной ориентации в нем, а на ее основе возникает мотивация как основа деятельности. 2)ценностное отношение – способ самореализации через оценку, эмоцию. 3)цен отношения – способ самоутверждения, человек выделяет себя из окр мира. 4) ЭЦ связаны с предметами и их свойствами, но ЭЦ неравна О. У вещей – прд форма бытия, у Ц – надпрд. Эст ценность зафиксирована в особом носителе, кот имеет чувственный х-р, и кот соизмерим с целостностью О-та. Таким измерением эст ценности яв-ся форма – строение О-та, совпадающее с его чувственным обликом. Эст ценность духовна и раскрывается в особой форме как знаковый О-т. О-ты становятся текстами. Духовное раскрывает себя через материальное выражение. Мгновенное совпадение переживания и восприятия смысла. Красоту нельзя потрогать руками, мода потрогать красивый предмет. 5) Ц – специфич содерж-ть О-ов. В прде Ц нет, т.к они существуют только опосредовано, где есть социокультурная реальность. 6) Ц несут инф о соотнесен-ти S и О, о значимости О в сознании и жизни S. 7) Ц – диспозиционные св-ва, т.е актуальную форму бытия они получают только при встрече S и О. Основания ЭЦ: объектные (предметные св-ва О(твердость, мягкость) превращ-ся в функциональные св-ва) и субъектные: 1.потребности человек (Ц –способ-ть объекта удовлет-ть потребности S) 2.способности/возмож-ти никогда не совпад с пореб, сл-но, идет переоценка Ц. 3. интересы.4.мотивы.5.идеалы.6.нормы(внешний закон).7.цели. На пересечении объектных и субъектных оснований созд-ся жизн ситуации. Ц отношение возникает, т.к в прцессе преобразования человеком мира возникает некий О. Мир очеловечен, т.е он стал О цен отношений. В своей деятельности человек меняет форму вещей. Целесообразная форма – нов надпрд форма вещи, к-ая существует через предмет св-ва. Получение нов формы = получение нов содержания, нов функций. Функции фикс-ют место вещи в мире. Вся чел-ая деят-ть носит дизайнерский характер – создать оптимальную вещь. В функциях зреет значимость, к-ая проявляется в ценностной информативности, на ее основе возникают смыслы. Структура любого эст О: очеловеч-ая прд-предмет св-ва-целесообраз форма-функции-цен информат-ть-смыслы. В процессе измен-я мира мен-ся и сам человек. Как инструмент д/ориентации в значимом мире появл-ся цен сознание. Ядро эст. сознания, его функ-ая основа - эст. вкус. Он яв-ся концентрированным выражением сформировавшихся у индивида потребностей и интересов, его эст мироотношения в целом. Поэтому вкус оказывает прямое влияние на все другие компоненты: например, стимулирует эст чувства, определяет степень развития эст творч способности, х-р эст суждений и взглядов. Функ-ии вкуса: 1)онтологическая: вкус актуализирует эст. реальность и создает со-бытие ч-ка в ней.2) семиотическая: код для чтения эст. реальности, открытие эст. означаемого мира.3) ценностно-интерпретационная: вкус- толкователь содержания.4) оценочная: сила, включающая эст. переживание. Вкус работает как интуиция. Вкус - мгновенное прочитывание и реагирование на эстетическое. Эст. вкус - особая эст. способность ч/з восприятие чувственных форм интуитивно воспринимать и эмоционально переживать эст. ценности, это соединение эст идеала и эст чувства. Вкус формир-ся в процессе приобщения индивида к культуре, он вбирает те позиции, ценностные установки, кот сложились в данной соц среде. Связь индивид-уникального и соц-группового в сфере вкуса. Задача эст. воспитания: сформулировать эст. вкус. Различные формы проявле­ния ЭЦ фикс-ся эст. катего­риями. Прекрасное - основная Э. ц. (конкретно - изящное, грация, миловидность, велико­лепие и т. д.); др. вид Ц. э.— возвышенное(величествённое, величавое, грандиозное и т. п.). Как и все др. положит. цен-ти они соотносятся с соответствую­щими отриц. Цен-ми, «ан­тиценностями» — с безобразным (в истории эстетики Б соотносили с прекрасным. Сократ и Аристотель сч, что искусство способно преобразить Б т.о., что оно становится положительной эст ценностью, кот способна доставить удовольствие. Классицизм отрицал эст ценность безобразного. Реабилитировал Б Бёрк, связав его с категорией возвышенного. Делая приговор безобразному, художник способствует утверждению идеала. В данном случае отрицание отрицания есть утверждение. Б-м наполнена жизнь, ч-к стремиться к победе над ним; искусство – одно из средств достижения этой победы путем утверждения красоты) и низменным. Трагедия - это утверждение ч-ка. Через потрясение души на глубинном онтологическом уровне Ч-к приобщается к глобальным ценностям, кот он не замечал в повседневной жизни. Момент истины возвышает ч-ка, он становится равен самому себе, преодолевая фатальную зависимость. Комическое как ц-ть предполагает столкновение разных предст-ий, здесь смысл д преодолеть форму, отрицая одну и утв-я др ц-ть. К-это способ переоценки ценности, отделение мертвого от живого, способ похоронить мертвое. В К утверждается свобода чел духа; где смешно, там игра и там свобода. Это утверждение бесконечного развития, идеалов человеческого. К рождается в проблемных зонах чел культуры. Источник наслаждения К-им лежит в чувстве превосходства над объектом смеха. Благодаря своей универсальности Э. ц. через искусство и вне его играет особую роль в формировании социальных качеств личности, приобщая человека не только к различным общностям людей, обществен­ным группам и коллективам, но и к чело­вечеству.

35. ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ ИСКУССТВА (В ИСТОРИИ И СОВРЕМ-ТИ)

И. с древности являлось одним из универсальных способов конкретно-чувствен. выраж-я невербализуемого дух опыта, прежде всего эстетического. Определение сущности ис-ва на протяжении истории претерпевает изменения, и до наст t. не м.б. закреплено однозначно, им. поэтому явл. проблемой.

В ант-ти термин-м «и» обзнач. всю широкую сферу искусной практической и теоретической деят-ти, кот. треб. опред. практич. навыков, обучения, умения. В разряд ис-ва попадали и типичн. ремесла (плотницк. дело, гонч-е пр-во), науки (арифметика, диалектика) и то, что новоевроп-я эст-ка отнесла к и., т.е. «изящные искусства» (поэзия, драматургия, арх-ра, живопись), ис-ва как концентрир. выраж-е эстет. опыта.

Античность видела происх-е ис-ва (гр.techne) в энтузиастическом, божественном. Счит, что поэты, муз-ты, танцоры получ свои знания непоср. в энтузиастическом (энтуз-м - божественное воодуш-е, ниспосланное свыше) экстазе непоср. от дочерей Зевса – муз, -мусические ис-ва. Этой линии, в далнейшем придерживалась платоновско-неоплатоническая эст-ка.

Аристотель относил и. (равно творчество-poiesis) к чел. разуму, складу души, «истинному суждению», напр. на созд-е того, чего еще нет, что не может возникнуть естественным путем: «это некий причастный к истинному суждению склад души, предполаг. тв-во». Призв-я и. равноценны природным объектам.

Трактат Ар-ля «Об ис-ве поэзии» посвящ. осн. принципу и.-подражанию (мимесис). По миметическому признаку Ар-ль различал ис-ва на созидающие некие новые вещи в дополнение к природным или подражающие уже существующим в природе вещам. Теория подражания строится на учении о бытии, диалектике формы и материи. Кажд. вещь есть единство формы и материи. Худ. тв-во: переход материи в форму и формы в материю. Согл. Аристотелю, все, что созд-ся ис-вом, возник-т из соотнесения материи с формой, кот. содерж. в душе чк. Форма не творима, она лишь реализуется в материале. Творч. деят-ть – реализация того, что наличествует в душе чк. Худ-к не творит новых форм и не создает ничего нов., чего не было бы в природе. Он т. умело сочетает форму, хранящ-ся в его душе с материей. Все ис-ва по своей природе явл подражательными. Подр-е - деят-ть, к кот. чк. склонен по природе, оно носит познавательный хар-р.

Христ к-ра в понимании сущ-ти ис-ва опир. на теории антич-х авторов. С эпохи Возрождения ис-во нач. отл-ть от науки и ремесла и усматривают в качестве его сущности его эстет. специфику. В спец класс выдел ис-ва, цель кот. изображение или созд-е прекрасного, возбужд-е эмоц впечатл-я, т.е. выражение невербализ. эстет. опыта. К сер. 18в такое понимание ис-ва закрепл. термином «изящные ис-ва»(музыка, поэзия, живопись,скульптура )– т.е. акцент нач. ставиться на неутилитарности, ортениация на прекрасное и возвышенное и эстетическое наслаждение).

Кант усматривает сущность иск-ва как занятие, кот. приятно само по себе, сранив-т ис-во с игрой. Цель кот.- чув-во удовольствия и специфич. познание, скорее прозрение – ис-во как откровение.

Гегель критиковал упрощенное понимание миметического принципа ис-ва как подражание видимым формам реальной дейст-ти. Г. в качестве важней-й предмета выдвигал идеал. Диалектич. хар-р природы идеала: соразмер-ть формы выражения выражаемой идее, объедин. общезначим-ти и индивид.содержания. Идеал – подчин-ть всех эл-в произ-я единой цели. Пр-е ис-ва – продукт чистого духа.

Три стадии: символическая(нет адекв-х форм выражения, Др. Восток); классическая (форма и идея достиг-т полной адекватности; Др.Греция); романтическая(духовность перерастает конкр.формы чувств-го выраж-я, дух рвется в иные формы самопозн-я – религию и фс.; ис-во исчерпывает свои возмож-ти). И. – инобытие абсол. духа.

Марксизм определяет сущность ис-ва как форму общественного сознания, кот. отражает общ. бытие и его классовую сущ-ть. И. появл. в рез-те опред. соц потребности.(опред. сущ-ти И. в социологич-м ключе – социолог. концепция).

М выделить след. трактовки сущ-ти И.: (по А.Ф.Еремееву, «Границы иск-ва»)

Гносеологическая: Идея И., достоверно познающего R(И.-зеркало). Аристотель,Гегель(И.-непоср. созерц. истины), Черныш-й. И. раскрываеи О-ю сущ-ть чк в его дух стан-и. В данной тракт-ке не раскрыв-ся. сущ-ть ис-ва, нго отл-е от нк и фс.

Деятельностная: И. –единство 4-х видов деят-ти: преобразовательной, познав-й, ценностно-ориентац-й, коммуникативн. Продуктивно-творч. хар-р худ.деят-ти: восприятие, осмысление, интерпрет-я. По Еремееву, здесь не вскрыв-ся специфики ис-ва. Еще одна попытка опред-ть сущ-ть И. ч/з один абсолютизир-й признак.

Аксиологическая: И. представляет собой духовно-ценностный синтез в конкр. об-ве, оно выполн-т f-ю транслирования ценн-го отношения к действительности.

Феноменологическая: И. моделирует особую реальность, некую феноменологич. данность, кот. восприн с пом-ю воображения и переживания. И. моделирует поток опред. видимостей сознания, кот. несет в себе дух.ценностную информацию.

На рубеже 19-20вв нач развив. отдельн. дисциплины, посвящ ис-ву: психология И., социология И, семиотика И., в рез-те из поля зрения выпад. эстеитч. ядро ис-ва, что привело во 2-й половине 20в, к полному размыванию границ И как худ.-эстет. феномена. Этому спос-ло появление ряда новых Ис-в, осн-х на достижении новейшей техники: фотографии, кино, дизайна, видеоклипа.

На сегодн. день в культуре сформиров-сь полисемантичное многоуровневое смысловое поле фс. И-ва, включ-й. общий для европ-й к-ры комплекс сущнос-х хар-к ис-ва, и множ-во частных пониманий, противополож-х друг другу, но в целом укладыв-ся в классич-ю европейскую фс. И.

Сущность классич. евр. фс. И. сводится к пониманию его как миметической деят-ти, ориентир. на выраж-е красоты. М.б сформул. след образом: -И. вторично в Универсуме. Его произ-е – дело рук чк. Они сотворены по принципу подраж-я об`ект-но существующей. R в худ образах(понимаемых от зеркальн. копий до условн. знаков), позволяющих проникнуть в сущностные глубины отображаемого предмета, не доступные для познания никакими др. ср-ми. Сущ-ть И. в евр. трад-и всегда связ. с красотой, прекрасным, поэт. И. в конечн. счете понималось как выр-е или созидание красоты, доставл. S`ту восприятия эстет. наслажд-е.(Р.Гаманн)

Адорно: всякое общее определение И – опред-е того, чем оно стало. Ретроспективн. ед-во определений. И. не абстрактно, оно пребыв. в живом становлении.

ИСКУССТВО И ФИЛОСОФИЯ, МОРАЛЬ, РЕЛИГИЯ: СВОЕОБРАЗИЕ И ВЗАИМОСВЯЗИ.

Т. к. иск-во - это универсально-функциональное явление, то оно не может не находить своей взаимосвязи с ф-ей, религией, моралью, но эти взаимосвязи не могут быть сведены к какой-либо единой формуле. Наибольшее сближение искусства с религией происходит в эпоху Средневековья, с этикой - в период Просвещения, с ф-ей- в 20 веке. Однако это не приводило к растворению худ. тв-ва в этих духовных сферах.

Искусство и философия.

Не менее сложные отношения существуют между искусством и философией. Развитие философии и искусства часто шло параллельными путями. В искусстве и в философии наблюдается сближение конечных целей. Усилия философии направлены на постижение последней истины, предельной сущности бытия. Такую же цель преследует и искусство.

Художественное творчество стремится к созданию образов с беспредельной символикой, общезначимых в своем выражении. Философия стремится выразить свое бытие не только в системе категорий, но и в понятиях-образах, понятиях-метафарах. Философия стремится к истине, в тоже время произведения искусства уже заключают эту истину внутри себя.

Искусство и философия не могут быть ложными. Ибо вне их самих нет мерила, которым можно было бы их измерить. Тесная связь искусства и философии прослеживается и в философском подтексте художественных произведений.

В 20 веке мы наблюдаем в философии тенденцию к всеобхватности, она стремиться понять человека в его целостности, единстве эмоциональных, интеллектуальных и подсознательны=х явлений. Эта задача сопрягается с расширением выразительных возможностей языка философской мысли.

К художественным формам философской рефлексии тяготеют Ортега-и -Гассет, Сартр, Камю, выступающие как в ипостасии философов, так и писателей.

Таким образом, в конце 20 века происходит интенсивные обменные процессы между искусством и философией, что позволяет им обогащать свое содержание

Искусство и мораль.

В основе их отношения лежит противоречие художественной формы и морально-нравстенного содержания произведений искусства.

Проблему соотношения морали и искусства можно рассмотреть в следующих пунктах:

1. Нравственность искусства (как возможно искусству быть безнравственным, т.е. речь идет о гармонии добра и красоты).

2. С искусства должно быть снято морально-нравственное ограничение. Оно само найдет верный путь.

3. Тенденция к иммаральному искусству, которое хотело бы существовать ради искусства.

Нужно отметить, что при самом благожелательном расположении к морали художник не может восрпиниматься как проводник ее идей.

Среди сходств религии , морали и искусства можно отметить их не утилитарный характер. Особую проблему на пути понимания отношений искусства и морали представляет осмысление причин привлекательности для искусства аффективных сторон человеческой психики, аморального поведения, экстремальных порывов человеческой души, влекущих за собой последствия и катастрофы. Может быть именно в искусстве темные стороны ищут выход своим негативным эмоциям? В значительной мере посредством искусства может происходить изживание страстей и пороков. Искусство в этом случае выступает в качестве зеркала, в котором человек видит собственное несовершенство. В художественном переживании человек может испытать на прочность свои убеждения. Таким образом, негативный (в этическом смысле) материал выполняет в искусстве важную роль.

Искусство и религия:

Религия- это запредельное, она говорит о вещах, кот. сверх наших возможностей. Религия выступает формой общения с абсолютом, а не только человека с миром. Гете: в отличии от религии иск-во не настаивает на толковании своих прдставлений как действительно существующих. В худ. переживании всегда присутствует момент условности, игры. Религиозное переживание гораздо больше регламентировано, онодобивается однозначности в толковании сиоего содержания.

Вместе с тем и в религии, и в иск-ве - много общего. Во-первых, религиозное освоение как и художественное- бескорыстно, неутилитарно. Во-вторых, и та, и др. сферы являются мощными способами гармонизации мира. Как иск-во, так и рел-я позволяют преодолеть диструктивность мира, избавиться от чаоса. И иск. и рел., утверждая определенную картину мира, выступают в качестве сильного синтезирующего начала, позволяющего человеку устанавливать отношения с действительностью. В трудных ситуациях универсальные предложения. находимые религией или искусством, задают алгоритмы поведения. Религия очень глубоко проникает в искусство и результатом этого проникновения является религиозное или церковное искусство. Максимального сближения с искусством добилось в средние века, именно в средневековье мы можем говорить о религиозном искусстве. Религиозное искусство в средние века, когда картина мира целиком строилась на религиозных основаниях, имело общечеловеческий, общезначимый характер. В этот период светская и религиозная традиции были неразрывно слиты.

Церковное искусство (для церковного обихода, службы) всегда несло на себе отпечаток определенного канона. Процесс иконописания в православии всегда был нормативным и его регулировал специальный чиновник. Однако при этом исследоыватели отмечают такую особенность: иконы наиболее художественно выразительные и творческие всегда оказывались с изъяном в правиле.