3. Социокультурный статус и функции философии в современном мире

В совр. Фил-ии разрабатываются принципиально новые интерпретации природного и социального мира, обосновываются новые цели и идеалы человеческой деят-ти и общения, разрабатываются новые перспективы самого человека. Предпосылки для формирования этих мировоззренческих ориентаций -внутри техногенной цивилизации и связаны с ее изменением от индустриальной к постиндустриальной фазе развития.

Особое значение приобретают тенденции социодинамики:

а) стан. глобальной цивилизации и взаим.различных культур и стилей жизни;

б) кризис прежних идеалов господства и подчинения, ориент-нных на силовое преобразование природы и общества;

в) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей;

г) радикальные изменения в сфере науки и научной рациональности, направленные на создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий мышления.

В этих условиях происходят значительные изменения в реализации важнейших функций

философии.

1. Мировоззренческая функция философии.. Данная функция философии связана с осмыслением таких фундаментальных проблем, как природа человека и смысл человеческой жизни, происхождение человечества и его историческое предназначение.

В XXI в. эта функция философии приобретает особое значение, поскольку актуальной становится проблема разработки и обоснования принципиально новых мировоззренческих идей и перспектив развития. Это определяет интерес современной философии к социально-экологической проблематике, вопросам нравственности, свободе и ответственности человека, поиску аутентичных форм личностного бытия, проблемам морального выбора и самоопределения человека в сложном и меняющемся мире.

2. Методологическая функция философии состоит в разработке научной картины мира,

обосновании образа познания и формировании обобщенной модели взаимодействия науки,

общества и человека.

Для современной науки методологическая проблематика приобретает особо важное значение,

поскольку в ней существенно усложняются исследуемые объекты, радикально изменяются

средства познания и субъект научно-познавательской деятельности. Пространство философско-методологической проблематики расширяется, в нем все более отчетливо начинают доминировать такие темы как:

– социокультурная и этическая детерминация методологических программ научного

исследования;

– проблема объективности научного знания и критика методологии натуралистического

объективизма;

– интеграция социально-психологических, исторических и логических факторов научного

познания в его методологических программах и концепциях;

– проблема роста знаний и научных революций;

– методологический потенциал глобального эволюционизма, синергетики и

информационных технологий в современном научном познании;

– современные формы коммуникации в науке и становление ≪мыслительных коллективов≫

как референтных субъектов научно-познавательной деятельности.

3. Социально-критическая функция философии состоит в том, чтоона оказывает значительное влияние на формы и принципы организации социальной жизни, обосновывает стратегические цели и приоритеты развития общества и культуры. Социально-критическая функция философии становится особенно актуальной на переломных

этапах общественного развития.

4. Культурные традиции Востока, Запада и типы философского мышления. Философия и национальное самосознание.

Ф. традиция в Индии ( II-I тыс. до н.э): Веданта (в центре «Ригведа» XIV в. до н.э.) и Упанишады (якобы комментарии к ведам). Базовые категории: Брахман (абсолютно совершенное), Атман (совершенный дух), Пракрити (природа), сансара (течение изменчивой жизни), карма (судьба-воздаяние), дхарма (долг), мокша-нирвана (освобождение от суетного). Особенности: психологизм , традиционализм, обращение к внутр. опыту, философствование ради спасения.

3 неортодоксальные(отрицающие непогрешимость вед и брахманов и апеллирующие к массам) школы: буддизм (спасение от страданий через восьмеричный путь избавления от желаний), джайнизм (время от времени приходят учителя-спасатели – джины), локаята (есть только этот мир – им и насладимся).

6 ортодоксальных (приверженные традиционным канонам) школ: вайшешика-ньяя (мокша через внутреннее совершенствование), санкхья-йога (мокша через телесные упражнения-позы), веданта-миманса (мокша через ритуалы).

В китайской философии центральные фигуры ‑ учитель и чиновник. Подробные правила поведения – путь праведной жизни, вселенской гармонии темного (инь) и светлого (ян) начал. Основа учений --«Книга перемен» Особенности: вместо отвлеченных систем прикладные и афористичные правила поведения - поучения. Зарождение в VI-III вв. до н.э.

Конфуцианство (со II века до н.э) Конфуцианство видит путь к гармонии в соблюдении каждым подробных правил этикета: хорошо делай свое и не лезь в чужое.

Даосизм (основатель Лао-цзы) – только недеяние позволяет Гармонии самоосуществиться. Путь (Дао) сам себя прокладывает, если ему не мешать.

Легизм: справедливые и строгие законы, поощрение и наказание – вот средства достижения гармонии.

Запад Античная Ф. (Др.Греч/Римск) начала склад-ся в VII в. до н.э. Форм-сь под влиянием восточн. мифологич. и ф.учений - 1-я попытка сформ-ть рац.картину мироздания.

4 этапа развития античной философии.:

1. Досократовский (7-6 вв. до н.э.) –

2. Классический (5-4 вв. до н.э.) –. (Платон, Аристотель)

3. Эллинистический (3-2 вв. до н.э.) Эпикур.

4. Римский (1 в. до н.э. – 529 г. н.э.) –. Лукреций.

В зав-сти от направленности и мышления:

1) классическая Ф. - сист. цел-сть, заверш-сть, преобладание рац. объяснения мира, вера в науку, спос-сть разума, переустр-во мира на началах разума, вера во власть.

2) неклассическая Ф. - иррациональная традиция (Шопенгауэр, Ницше), соц-псих. Программы (изменение мира) – марксизм, переосмысление приоритетов аналитическая философия), экзистенциализм (психоанализ) – расширяется круг философской рефлексии.

- ориентация на рациональные и иррациональные традиции

- гносеолог. критерии: материализм, идеализм

- геополит. (цивил.) пр-цип. Зап., Вост., рус-ие

Философск мысль Беларуси. Этапы белор философии:

1) Предфилософский этап (X-XII вв.): распространение христианства (Кирилл Туровский, Ефросинья Полоцкая), просвещение и издание рукописных книг, формирование комплекса философских, общественно-политических, этических и эстетических идей.

2) Гуманистическое и реформационное движение (XVI-XVII вв.): влияние Ренессанса и Реформации, формирование белорусской народности и языка. Скорина – идея общего блага, достигаемого с помощью права. Гусовский. Будный – антитринитаризм (неприятие троичности Бога), отрицание божественности Христа, загробного мира, признание диалектики прирожденным качеством человека. Тяпинский. Сапега.

3) Схоластика (конец XVII - первая половина XVIII века): господство ордена иезуитов (Смотрицкий, Тылковский, Залусский). В противовес – атеизм Лыщинского.

4) Просвещение (вторая половина XVIII в. – первая половина XIX в.): рационалистические философии, образование и воспитание, стремление к справедливому обществу, тайные студенческие общества (Нарбута, Стройновский, Чечот, А. Мицкевич).

5) Национально-демократический этап (вторая половина XIX в. – начало XX в.): примат национального возрождения, темы национального самосознания, самоидентичности (Купала, Колос, Богушевич, Абдиралович).

6) Марксизм-ленинизм (20-80 гг. XX в.): белорусские философы особо отличились в истории философии, методологии науки, диалектике, социологии, философии культуры.

7) В 90-е годы XX в. начался новейший этап: расширение проблемного поля, глубокий и детальный анализ путей развития Республики Беларусь.