41. Э.Тофлер "футурошок". Параметры современности и изменения будущей культуры.

Футурошок/футуршок (англ. Future Shock) — шок будущего, психологическая реакция человека или общества на стремительные и радикальные изменения в его окружении, вызванные ускорением темпов технологического и социального прогресса. Термин введён американским социологом и футурологом Элвином Тоффлером в одноимённом труде, вышедшем в 1970 году.

В своей книге «Шок будущего» Тоффлер поставил задачу дать целостную картину современной техноцивилизации и указать на проблемы, которые она порождает.

Тоффлер выделяет три главные черты, которые радикально отличают современный этап социокультурного развития от предшествующих:

– ускорение и связанные с ним явления скоротечности и эфемерности;

– ситуация постоянной новизны;

– многообразие форм духовной и материальной культуры.

Сочетание этих трех факторов: разнообразия, быстротечности и новизны, – приводит к тому, что Тоффлер обозначает как «исторический кризис адаптации

Демократизация жизни и изменение сознания – вот путь к преодолению кризиса.

в следующей своей книге – «Третья волна» (1980), он рассматривает современный этап в контексте мировой истории.

Процесс развития цивилизации имеет, согласно Тоффлеру, циклично-поступательный, волнообразный характер. В основе этого поступательного развития лежит эволюция техники. Три исторических типа техники (ручная, машинная и автоматизированная) определили три доминирующих вида экономической деятельности (сельское хозяйство, промышленность, сфера услуг и информации) и соответствующие им типы общества и культуры: аграрный, индустриальный и постиндустриальный.

Первая, аграрная «волна», шедшая почти 10 тысяч лет, была основана на примитивной технологической базе с ручными орудиями труда. Для нее характерно господство военного сословия, а в духовной сфере – религии. Аграрная цивилизация была самой длительной в истории, ей присущ медленный темп перемен и устойчивость социальных связей.

«Вторая волна» – индустриальная цивилизация, которая началась в XVI–XVII вв. Она породила индустриально-заводской тип культуры. Для него характерны централизация, массовость, единообразие. Во главе общества стоят промышленные корпорации, управляемые технократами.

Со второй половины ХХ в. начинается «третья волна», технологическую основу которой составляют автоматизированные линии производства, компьютеры, электроника.

21. Экзістэнцыяльная камунікацыя к. Ясперса. "Восевы час". Агульначалавечая камунікацыя і філасофская вера.

Карл Ясперс - крупнейший представитель немецкого экзистенциализма.

Важное место в философии Ясперса занимает понятие коммуникации.

Коммуникация является универсальным условием человеческого бытия и его всеохватывающей сущностью. С точки зрения Ясперса, коммуникация - это не то общение, в котором человек играет определенные социальные роли. В экзистенциальной коммуникации обнаруживается, что такое сам "актер".

Результатом философствования у Ясперса является философская вера, которая выступает продуктом размышления, в то время как религиозная вера основана на откровении.

По убеждению Ясперса, такая претензия всегда исторически вредила христианам, ибо служила источником фанатизма, нетерпимости.

В работе "Истоки истории и ее цель" Ясперс делает попытку осмысления мирового исторического процесса с позиции своей философской концепции, прежде всего, философской веры. Для него историческое бытие человечества - единое целое, которое как бы вращается вокруг длящегося непрерывного времени. Для того чтобы передать мысль о единстве исторического процесса, он выводит понятие "осевого времени".

Всю историю человечества Ясперс разделил на 4 этапа:

1. Предыстория (доистория) человечества или Прометеевская эпоха. Время биологического создания человека (сформировался физический облик человека). Происходит становление основных свойств человеческого бытия (возникновение речи; орудий труда; умение пользоваться огнём; а также первые запреты – табу, Появляются самые примитивные формы духовной жизни в рамках племенных организаций (свои боги, ритуалы, обычаи, мифы, которые объединяют людей в родоплеменную общность).

2. Древние цивилизации. Это время великих культур древности. В трёх регионах земного шара возникают первые цивилизации: 1) шумеро-вавилонская, египетская, эгейская (примерно 4000 г. до н.э.); 2) доарийская культура долины Инда (3 тыс. до н.э.); 3) архаический мир Китая (2 тыс. до н.э.).

- Возникает письменность (к 3300 г. до н.э. в Шумере, к 3000 г. до н.э. в Египте, к 2000 г. до н.э. в Китае).

- Строительство ирригационных систем (Тигр, Евфрат, Нил, Хуанхэ).

- Происходит объединение людей в большие государства (централизация власти), где есть общая духовная жизнь. Возникают народы, осознающие своё единство, имеющие общий язык, общую культуру, общие мифы

3. Осевое время. Середина I тыс. до н.э. (с 800 по 200 гг. до н.э.). Поворотное время для всего человечества в целом, начинается становление единого, всеохватывающего культурно-исторического процесса. В разных регионах мира появляются великие реформаторы, которые создают основы новых форм духовной жизни. Индия: БУДДА – буддизм – первая мировая религия. Китай: КОНФУЦИЙ – политико-этическое учение – конфуцианство; ЛАО-ЦЗЫ – даосизм – религиозно-философское учение. Иран: ЗАРАТУСТРА – зороастризм – дуалистическая религия, в которой чётко определилась проблема борьбы добра и зла, появляются понятия «ада» и «рая».

Итогами этого периода являются:

· Одновременно гибнут древние цивилизации.

· Возникают новые центры культурной жизни.

· На смену первобытному язычеству приходят мировые религии.

· Разрушается мифологическое сознание, переход к рациональному мышлению

· Образовалась «ось», вокруг которой происходила реальная история человечества. Народы, не воспринявшие идеи «осевого времени», остались на уровне первобытного существования.

4. Технический век. Интенсивное научно-техническое развитие – это есть реализации основных форм духовной жизни, которые были созданы (заложены) в ОСЕВОЕ ВРЕМЯ. В современную эпоху практически все народы и государства втянуты в общую сеть контактов и образуют хотя и полный противоречий, но единый человеческий мир, в котором, по мнению Ясперса, есть некоторое экономическое и политическое объединение, нет локальности.

Экзистенци­альная коммуникация предполагает связь людей во внутренней любви. Для этого, по Ясперсу, необходимы три условия:

• одиночество.  «Неудовлетворенность в коммуникации является поэтому началом прорыва к подлинному существованию»;

• риск.  Тот, кто свое интимное переживание доверяет другому, рискует быть отвергнутым и осмеянным. Но коммуникация противоречива: «Я не могу стать собой, не вступая в комму­никацию, и не могу вступить в коммуникацию, не будучи в одиночестве»;

• борьба.  Но это «любящая борьба». В ней другого хотят не уничтожить, а завоевать. В ней нет обмана и хитрости, нет превосходства над другим, но есть искренность и беспощад­ное раскрытие своих слабостей.