Философия Возрождения

Примерно 14-16 вв. Основная интрига философских поисков – анализ конечного и бесконечного, прекрасного и безобразного. Лейтмотив эпохи: «Антропоцентризм как основа осмысления мира». Личное «Я», не знающее границ и ограничений. Как таковых этапов период не имеет, он являет собой смесь школ и направлений, которые активно функционировали во все время его существования. Гуманизм (Данте, Петрарка) – «реабилитация» мира человека, с его земными проблемами и конкретными задачами. Неоплатонизм (Н. Кузанский, Пикко делла Мирандола). Мысль о том, что Христос есть свернутое состояние человечности, а природа – развернутое состояние бога. Теоретическое обоснование безграничных возможностей человеческой личности. Введение в оборот новых, ранее неизвестных философских текстов античности и арабского средневековья. Пантеизм (Леонардо да Винчи, Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей). Опираясь на достижения естественных наук, философы разрывают с догматами христианской мысли, манифестируя о суверенитете философии. Происходит это через формирование новой картины мира, принципиально отличной от теоцентричной картины эпохи Средневековья. Яркие попытки заменить умозрительную методологию (300 страниц размышлений по вопросу: «Есть ли глаза у крота?») на практическую методологию (10-ти страничное описание поиска крота и его тщательного осмотра на предмет поиска наличия глаз). Социально-политическая философия (Э. Роттердамский, Т. Мор, Н. Макиавелли, М. Монтень). Методологическое разделение этики и политики, морали и власти. Обоснование тезиса о доминанте эффективности политики по отношению к моральности политического процесса. Попытка рассмотреть функционирование общества как самоорганизующейся системы, с логически проверяемыми факторами и условиями. Масштабное формирование системы индивидуализма, покоящееся на двух китах: себялюбия и частной собственности.

Философия Нового времени

Примерно 17-18 вв. Проблема данного периода развития философии – это, прежде всего, раскрытие тайны человеческого знания. Что есть истина? Существует ли универсальный метод обретения истины? Каковы границы человеческого познания или их нет вовсе? Отвечая на эти вопросы, сформировались три традиции, которые существовали практически параллельно друг другу («практически» – это с точки зрения двух тысячелетий развития философии). Эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Юм). В основном философы данного направления имели четкий национальный окрас: Англичане, Шотландцы и Ирландцы. Основная идея: поиск истины начинается с предметного описания, а затем через ступени анализа выводится теоретическое знание о предмете. Таким образом можно преодолеть врожденные заблуждения, свойственные человеку. Рационализм (Р. Декарт, Б. Паскаль, Б. Спиноза, В. Лейбниц). Национальная принадлежность: Французы, Голландцы, Немцы. Основная идея: поиск истины начинается с инсайта, озарения интуиции, проходит через стадии осмысления и гипотетизирования и, лишь после проверки рассуждений на практике, может претендовать на статус теории и истинности. Просвещение (А. Шефтсбери, Д. Дидро, Ш. Л. Монтескье, Вольтер, Ж. Ж. Руссо, И. Гердер). Закваска философии – это, прежде всего, социально-политические штудии. Причем речь идет не столько о поиске истины, сколько об истине как рычаге изменения социально-политического мира. Базовой необходимостью процесса является создание кадастра знаний о человеке и обществе, эталоном этой работы стала знаменитая французская Энциклопедия.

Тема 4. Классическая и постклассическая философия

• Немецкая Классическая философия

• Философия промышленной философии.

• Тенденции Философии ХХ века.

Немецкая классическая философия

18-19 вв. Особый, ни с чем не сравнимый этап развития философии, который принадлежит исключительно немецкому философскому гению. Каждый из пяти знаковых немецких философов оставил именную школу, которая существует до наших дней. Второй раз после античности были созданы глобальные философские системы, которые служат эталоном многим поколениям философов. Если можно так выразиться, эпоха Нового времени обозначила вопросы, а Немецкая классическая философия нашла ответы. Прежде всего это касается дилеммы: Знание-ЧеловекИстина-Практика. Критическая философия И. Канта. И. Кант подвергает ревизии все способности человека и общества: от интеллекта до морали и религии. Он отвечает на три вопроса: Что человек МОЖЕТ знать? Что он ДОЛЖЕН делать? На что он СМЕЕТ надеяться? Философия самовостановления И. Фихте. Фихте открыл ту простую истину, что развитие Человека начинается с осознание своего «Я», а его дальнейшее становление происходит в столкновениях с «не-Я». «Человек, – говорит Фихте, – становится человеком только в среде людей». При этом право и государство обладают особыми свойствами, которые способствуют развитию человеческого «Я». Философия тождества Ф. Шеллинга. Шеллинг наделяет природу статусом субъекта, способного к развитию и совершенствованию, причем человек является частью этой системы. Другими словами, дух и сознание, человек и природа не нечто отдельное, разделенное перегородками, а единое целое, они тождественны друг другу при сохранении собственной индивидуальности и особенности. Объективный идеализм Гегеля. «Истинная философия, – говорит Гегель, – это самотворчество разума». Содержание объекта диктует метод его изучения. Главное в процессе познания – объективировать предмет, познать его сущность и силы развития, увидеть не только предметную оболочку, но и его инобытие в области духа. Гегель создает одну из самых масштабных концепций развития мира: от неопределенного «Ничто» (без разделения пространства, времени и движения) к разнообразным формам «Нечто». Причем каждая последующая форма развития совершенней предыдущей посредством синтеза (объединения положительных сторон тезиса и антитезиса развития). Например, Античность – Тезис, Феодализм – Антитезис, а Капитализм – Синтез. Высшей формой развития «Ничто» является право и государство, а высшая форма государства – немецкое государство; высшая форма развития философии – философия его - Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Принципом Л. Фейербаха является восхождение от материального к идеальному, человек существо природное, в рамках которого и раскрываются его творческие силы. Второй принцип Фейербаха: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Отталкиваясь от чувства дружбы и любви, Фейербах пытается сформулировать необходимость бытия общества справедливости.