5. Идеалистические представления о душе (Сократ, Платон).

Совершенно новую сторону познания душевных явлений открыла деятельноть философов-софистов (София – мудрость, Протагор, Гиппий, Горгий).

Вместо вопросов связанных с изучением природы и человека, их мысль была направлена на изучение деятельности человека в условиях его связи с другими людьми и воздействия на них. Так, софисты учили мудрому повдению, искусству убеждать в спорах, публично выступать, влиять на интеллект и чувства граждан. Предметом их изысканий были средства общения – логика и язык (но с точки зрения их использрвания с точки зрения манипулирования людьми).

Сократ (469-399 гг.до н.э.) - в отличие от софистов главной темой является не отношение человека к другим людям, а отношение к самому себе. «Познай самого себя» - анализ поступков и отношения к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения.

Во всех предшествующих объяснениях подчёркивалась зависимость души от внешнего мира. Душа – воздух, огонь, движение атомов. Теперь под душой понимались психические качества индивида, свойственные ему как разумному существу, умеющему действовать согласно нравственным идеалам.

«Диалектика» – нахождение истины с помощью беседы. Разработал технику диалога:

1. Работа мысли зависит от определённой задачи, создающей препятсвия для достижения цели (препятсвия – система вопросов в диалоге, которые он задавал собеседнику, активизируя тем самым, его умственную активность);

2. Умственная активность изначально носила парный характер, характер диалога.

Оба эти положения стали основными направлениями в исследовании мышления в ХХ веке:

• напрвленность мысли, детерминирующая тенденция, создаваемая задачей;

• диалогизм – познание изначально социально, т.е. коренится в общении субъектов.

Т.о., после Сократа, которого интересовала умственная деятельность индивидуального субъекта, понятие о душе наполнилось новым содержанием, нефизическими сущностями.

Платон (428-348 гг.до н.э.)

Основоположник идеалистической философии (психологии). Центральное место в философии Платона – учение об идеях. Существует три вида бытия:

1 – идеи – подлинное бытие, вечное, неизменное, не имеющее начала. Идеи незримые, самостоятельные сущности (реалии), независимые от чувственных вещей.

2 – материя – небытие, бесформенное, незримое, нечто, что соединившись с какой-либо идеей, может стать любой вещью.

3 – чувственный мир – материальные вещи, нами переживаются, но не существуют на самом деле.

Первенство принадлежит миру идей.

Душа – посредник между миром идей и вещей, но по природе ближе к миру идей и существует до того, как соединяется с каким-либо материальным телом.

Душа поселяется в тело в момент рождения, она падает на Землю из мира вечных идей. Души творятся богом, они бессмертны.

Душа должна соответствовать телу. Развивая это положение, Платон идёт по пути дифференциации, выделения частей (функций) души:

- низшее начало - общее для человека, животных, растений – совокупность низших потребностей (голод, жажда и т.д.) – помещается в брюшной полости;

- яростный дух – помещается в груди – этой частью души «человек вскипает, раздражается, становится на сторону того, что ему кажется справедливым, и ради чего он готов переносить голод, стужу и все подобные им муки, лишь бы победить» (на современном языке – аффективно-волевая сфера);

- разумное начало – помещается в груди, противостоит стремлениям низшего начала, управляет поведением.

Пример: Стадо, собака, пастух; Чёрный конь, белый конь, возница.

Т.о., в сферу изучения души вводятся такие аспекты, как мотивационный конфликт и роль разума в преодолении конфликта и интеграции поведения.

Низшая часть души отмирает вместе с телом. Высшая часть души не умирает, переселяется в другое тело, соответствующее. Например: если человек недостаточно умён  в тело осла; души философов  в высший мир идей. Поэтому о душе нужно заботиться, накопленный опыт не умирает, а сохраняется.

Платон: «Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем жизнью, но на все времена, и если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью».

У Платона существует только движение души, но не развитие.