§ 9. Похоронные обряды

Смерть человека, особенно еще молодого, у адыгов, балкаро-карачаевцев, как и у других народов, считалась большим горем. Поэтому в доме умершего начина пья плач-оплакивание, особенно громко это делали женщи­ны — ближайшие родственницы. О смерти человека немедленно извещали старшего рода и ближайших род­ственников. Сразу же приглашался мулла.

По распоряжению старшего рода и других ближай­ших родственников определились вестники смерти, кото­рые верхом (сейчас на машине) разъезжали по родному и другим селам и оповещали родственников и односель­чан о смерти такого-то человека. Вестника смерти узна­вали без слов: он держал плеть в левой руке( обычно ее держат в правой), не скакал по селению, со встречными не здоровался.

Кабардинцы и балкарцы обычно хоронили умерших в день смерти или на второй день. Наряду с ближайши­ми родственниками собирались во дворе умершего сосе­ди, односельчане, чтобы выразить соболезнование и если нужно, то помочь семье.

Члены семьи умершего (мать, сестра, дочь, супруги) в прошлом, оплакивая умерше] о, били себя в грудь и по голове, царапали лицо и тем самым показывали го­ресть, а мужчины — ближайшие родственники, близкие друзья, — еще не заходя во двор, начинали громко пла­кать, бить себя по спине и другим частям тела поясом, веревкой, плетью, треногой так сильно, что оставляли

инсгда и кровавые следы. «Случалось часто,— писал

Н. Дубровин,—- что синие пятна от ударов по телу и жес­токие раны на изувеченных местах были долгое время свидетелями горести, постигшей семейство». Этот обычай сохранился до начала XX в., хотя плач муж«ин и истя­зание своего тела со второй половины XIX в. стали встречаться реже. Нередкими были примеры, когда, семья приглашала специальных плакальщиц, которые оплакивали умершего с причитаниями, в которых отме­чались его заслуги и достоинства как семьянина, челове­ка, члена общества, а присутствовавшие женщины сво­им плачем поддерживали их.

Каждый односельчанин считал своим долгом посе­тить дом умершего и выразить свое соболезнование, а женщины — принять участие в оплакивании умерше­го Обычно они приходили небольшими группами. Жен­щины, плача, входили в дом, где они находились некото­рое время. Мужчины же, заходя во двор, здоровались с собравшимися во дворе мужчинами: «Салам а лей-

кум!», те отвечали: «Уалейкум салам» — и по просьбе пришедших все делали дыуэ под руководством присут­ствующего муллы, читали положенную молитву, и стар­ший из пришедших, обращаясь ко всем, говорил: Пусть Бог простит ему грехи, пусть он попадет в рай, и дай Бог, чтобы родственники не забывали умершего, то есть делали все, что положено по обычаю, прожили счастли­во те гсды, которые он, то есть умерший, не дожил. За­тем все они подходили к ближайшим родственникам умершего, которые стояли отдельно, не принимая учас­тия в дыуэ, и выражали им свое соболезнование. При этом, как было принято во многих селениях, каждый пожимал руку каждому из родственников и высказывал слова соболезнования. В селениях Терского района и во многих селениях Урванского района нет обычая пожи­мать руку родственникам и высказывать соболезнование каждому отдельно.

Ближайшие родственники (тетя, сестра, брат, дядя), живущие в других селениях, получив известие о смерти своего родственника, сообщают об этом соседям, просят некоторых из них поехать с ними на похороны. Женщи­ны ехали на арбе или бричке, мужчины верхом. При­ехав в село, они останавливаются, не заезжая во двор, пропускают женщин вперед, а за ними идут мужчины и под руководством своего же муллы делают дыуэ, а если они не привезли муллу, то под руководством при-'Сутетвующего муллы делают дыуэ и обычным порядком выражают свое соболезнование. По обычаю, мужчины, приехавшие с родственниками умершего, в погребении не участвовали, а через определенное время уезжали, но с начала XX в. они чаще остаются и в похоронах участ­вуют до конца.

В это время группа людей обмывает тело покойного и готовит его к поӀребению. По обычаю, эту обязанность в большинстве случаев выполняет мулла со своими по­мощниками или учениками. Если обмыть надо было тело женщины, то это могла сделать мать, бабушка, род­ственница. Затем вытирают тело и три раза обворачива- ют в белый материал, перевязывают. Женщину обвора- чивают в белый материал, по^ом надевают рубашку, за­плетают волосы в три косы, надевают матерчатый го­ловной убор, затем снова обворачивают в белый мате­риал и перевязывают.

После приготовления тела к погребению, его, покры­тое специальным покрывалом, выносят молодые люди на улицу и кладут на специальные носилки (кхъаблэ). Носилки обычно застилают циновкой, войлочным или шерстяным ковром. Тело покрывают хорошим матери­алом. В 70—80-х годах, нарушая обычаи, покрывала приносили чуть ли не все близкие родственники усопше­го, и их количество иногда превышало 20—30 штук, после погребения их раздавали знатокам Корана, а тело непосредственно покрывалось одним покрывалом, кото­рое тоже снималось с тела после его опускания в моги­лу и отдавалось мулле, совершающему погребальный обряд.

Тело мужчин покрывается буркой, а женщин — большим шерстяным платком. Вокруг садятся старики, и мулла совершает деур. Для этого родные усопшего вы­деляют определенную сумму денег из бюджета семьи. Мулла держит эти деньги, завернутые в чистою тряпку, и начинает свою проповедь. По мнению мусульман Ка­бардино-Балкарии, цеуром можно смягчить грехи по­койного, если он не всегда совершал свои мусульман­ские обязанности, грехи по отношению к родителям, со­седям, детям, супруге и т. д. Мулла просит Бога, чтобы он отпустил грехи умершему, 7 раз обходит сидящих л, протягивая сверток с деньгами каяедому, говорит: «Берешь?» —тот 'берет и говорит: «Беру», мулла заби­рает со словами: «Вернул». После этого один из родст­венников дает каждому сидящему определенную сумму денег для передачи такому-то бедняку. Мулла получает' ‘/'ю часть деура.

Деур неизвестен в арабском мире, ничего нет об атом ни в Коране, ни в других мусульманских сочинениях. Но его проведение сталс обычаем наших народоЕ Но непонятно, как можно выкупить свои грехи за опреде­ленную сумму?

Размеры деура различны, сни колеблются сейчас от 250 тысяч до миллиона рублей.

После деура ближайшие родственники поднимают тело и выносят со двора. Несущих заменяют через каж­дые две-три минуты. На кладбище покойника кладут и совершают жаназы, потом тело опускают в могилу (яма с нишей) и засыпают землей. Во время этой работы мулла или кто-либо из знающих читает суры из Корана. Засыпав могилу, делают первый дыуэ за усогшего, вто­рой — за его родственников, погребенных здесь, третий — за односельчан, четвертый — за всех мусульман и т. д.

После погребения все возвращаются во двор умерше­го, где делают дыуэ несколько раз. Кто-либо из родст­венников сообщает о дне чтения Корана, и все приехав­шие уезжают, по просьбе их для каждой группы дела­ется дыуэ. Братья, дяди, сестры, тети остаются на три дня для оплакивания и чтобы принять соболезнования от приходящих во второй или третий день.

По древнему обычаю, в доме усопшего в течение трех дней в очаге не разводили огонь, не готовилась пи­ща. Членов семьи умершего и оставшихся ближайших родственников кормили соседи или родственники. Этот обычай до сего времени соблюдают кабардинцы Терского и некоторых сел Урванского района, а также балкарцы. Кабардинцы Зольского, Баксанского, части Урванского района готовят пищу в доме умершего и кормят всех участников похорон. Все, начиная трапезу, горсрят: «Дай Бог, чтобы пища дошла до души усопшего».

В честь умершего кабардинцы и балкарцы организо­вывают чтение Корана и несколько поминок.

На них собирается большое количество людей, и про­вести их даже семье со средним достатком довольно обременительно. Поэтому все соседи и особенно близкие родственники оказывают семье усопшего материальную помощь битой птицей, овцами, различными кушаньями, да и своим трудом, участвуя в приготовлении пищи и обслуживании собравшихся людей. В настоящее время эта помощь больше оказывается деньгами. Это дело по­ручается кому-нибудь, и он записывает фамилию и имя помогающего и размер его взноса.

Родственники оказывали и оказывают помощь глав­ным образом потому, что они считают смерть данного человека не только делом данной семьи, но и всего рода, и в этом проявляется древний обычай — родовая взаимо­помощь. Ближайшие родственники помогали и в тех слу­чаях, когда данная семья была достаточно зажиточной и вполне могла обходиться без помощи.

Размеры помощи, конечно, были различными, ош! зависели от степени родства и материального положения, помогающих. Каждый из них знал, что радости и го­рести будут и у них и они будут нуждаться в такой же помощи, в таком же внимании.

Первые поминки балкарцы организовывают на тре­тий день после похорон. Для этого режут крупный рога­тый скот или несколько овец, жарят лепешки — лакумы, закупают рис, пшено, сахар, сладости. Над жертвенным, животным мулла читает молитву. Угощают всех собрав­шихся (родственников, соседей), готовят кульки с мясом, рисом, пшеном, сахаром и раздают присутствующим, развозят по родственникам и беднякам. Принимая эту поминальную пищу, все говорят: «Дай Бог, чтобы дошлс до души усопшего».

Чтение Корана кабардинцы организовывают в тече­ние недели, не позже чем через 10 дней после смерти. Обычно за 2—3 дня до этого совершался обряд раздачи одежды усопшего, для этого ее приводили в порядок (стирали, чистили и т. д.), приглашались родственники и соседи, организовывалось небольшое угощение. Луч­шую часть одежды, иногда полный комплект, отдавали купавшему, часть одежды — его помощникам. Осталь­ную часть раздавали соседям, беднякам

На чтение Корэна собирали мужчин и женщин, уме­ющих читать Коран, родственников, соседей. Муллы при водили и своих учеников — сохст, обучавшихся в при- мечетских школах и медресе (до 1917 г.). В назначен­ный день приносили в жертву овец, кур, над которыми мулла читал молитву, готовили различные кушанья, за­купались сладости. И всех собравшихся угощали. Чи­тавшим Коран делали и сейчас делают кульки с пищей По мнению кабардинцев и балкарцев, богоугодно и душа усопшего радуется, если в трапезе участвует побольше людей, особенно детей.

О большом внимании кабардинцев к чтению Корана в честь усопших свидетельствует и ежедневный выход иа кладбище, где в течение 40 дней у могилы покойного читается Коран от начала до конца. Эту богоугодную обязанность берет на себя кто-лцбо из умеющих читать Коран соседей или человек, которого попросили это сде­лать. В последние 50—ВО лет выход на кладбище заме­нили домашним чтением Корана в честь усопшего. За то, что он прошелся по Корану в честь усопшего, такие зна­токи божественного писания получали плату.

Вторым важным обычаем, соблюдаемым и в насто­ящее время, является ежевечернее сорокадневное при­готовление жареных пышек — лакумов, которые раз­носят с конфетами по соседям и раздают в честь усопше­го. Балкарцы жарят лакумы и разносят со сладостями каждый четверг вечером в течение 52 дней после смерти человека.

Третий обряд — 40-дневные поминки. На них тоже приглашаются мулла, родственники и соседи. В жертву приносят одну-две овцы, несколько кур, готовят ку­шанья, и ими угощаются все собравшиеся Этот обряд не выполняется балкарцами и кабардинцами многих се­лений, так как егс считают христианским обрядом.

Четвертым обрядом, выполняющимся кабардинцами и балкарцами в честь усопшего, являются 52-дневные поминки, но он вошел в быт кабардинцев с 60—70-х го­дов. В день этих поминок приносят в жертву крупный рогатый скот, овец, птицу, закупают пшено, рис, сахар, пачки чая. Над мясом и другими продуктами мулла, как обычно читает молитву я говорит: «Дай Бог, чтобы досталось душе усопшего». Готовятся различные ку­шанья, и угощаются все. Мясо делится на 100—200 доль и в специальных пакетах вместе с пакетами сахара, ри­са, пачкой чая и сладостями раздается присутствующим и развозится по селу родственникам и беднякам.

Примерно так же выполняются входящие в быт с 90-х годов XX в. полугодовые поминки.

Шестым обрядом, выполняющимся всеми кабардин­цами и балкарцами, являются годичные, самые большие поминки. Они во всем напоминают 52-дневные поминки, но в отличие от них в этот день раньше устраивались скачки в честь усопшего, особенно, если умерший был князем, известным воином, наездником. Перед скачками народный певец, которому поручалось, пел песню, сло­женную им в честь усопшего. В ней он пел о его досто­инствах, как о человеке, воине, наезднике, правителе села и т. д. Эту жизнеописательную песню подпевали другие певцы.

Скачки были призовыми. Кабардинцы Терского рай­она устраивали и так называемые ореховые скачки. Для этого делались плети, путы, кольчуги из орехов, которые давались отдельным джигитам, а другие гонялись за ними, стараясь отнять и завладеть ими.

На годичных поминках устраивались и другие игры: стрельба в цель (кебек), лазание детей по хорошо обстру­ганному и смазанному салом столбу. На его верху подве шивалась корзинка, наполненная вещицами, которые доставались тому ловкачу, который достиг вершины вкопанного столба.

На годичных поминках в XVIIT — первой половине XIX в. устраивалось и посвящение лошадей умершему. Для этого приводили лошадей умершего, его друзей, род­ственников. Лошадей обводили вокруг могилы и отре­зали кончик уха. Количество таких лошадей доходило до 250 и более, в зависимости от знатности и извест­ности князя, воина, наездника. Во второй половине XIX в. ограничивались просто приведением лошадей на могилу умершего.

В день поминок на место, где проводились скачки (обычно на окраине села), вывозилось большое количест­во кушаний, напитков. Обычно было много шума, смеха, веселья. А мусульманская религия постепенно вытесни­ла все это.

К числу соблюдаемых до настоящего времени обря­дов относится и приготовление каждый четверг вечерол- лакумов и их раздача с конфетами в период месячного поста — уразы.

В настоящее время входят в быт каба рдинцев и бал­карцев ежегодные небольшие поминки своих умерших, которые приурочивают ко дню их смерти. К этому дню жарят лакумы, закупают сладости и раздают их со­седям.

Как видно из сказанного, кабардинцы и балкарцы уделяли большое внимание почитанию своих умерших. Это, видимо, было связано с культом предков. Они совер­шенно были уверены в том, что умершие и на том све^те нуждаются в их внимании, в их помощи. И если не удов­летворить желания усопших, не выполнить свой долг пе­ред ними, то на земле у них не будет удачи, счастья.

Стоит только увидеть кабардинцу или балкарцу во сне кого-то из умерших — отца, мать или родственника, и они истолковывают сон в том плане, что он чем-то недоволен, нуждается в помощи и т. д. и поэтому раз­дают лакумы и сладости, а иногда деньги, чтобы умилос­тивить умершего.

Видимо, не случайно все, выражающие свое соболез­нование родственникам в связи с кончиной их сородича, обязательно желают им, чтобы они не забывали об умер­шем и выполнили свой долг перед ним. Кабардинцы и балкарцы действительно не забывают своих покойных до конца своей жизни. Культ предков строго почитается ими.

Следует добавить, что через определенное время род­ные заказывали у известных мастеров по дереву и кам­нерезов памятник умершему. Мастер вырезает дерево или камень, обтачивает его и уже на стеле вырезает или выжигает нужные надписи: вверху полумесяц, внутри него шести-, пя^тиконечную звезду, выше средней части фамилию , имя и отчество, число, месяц, год рождения и смерти, иногда изображение молитвенного коврика, кумгана (сосуда) для омовения, черкески с газырями, пояса и кинжала, а на женских — национального пла­тья с нагрудником и поясом.

В настоящее время многие заказывают памятники из черного мрамора, для женщин — из белого или безенги- евского камня. Памятники ставятся у изголовья усопше­го. День установления памятника отмечается приглаше­нием муллы, нескольких соседей, родственников и их угощением.

Похоронные обряды кабардинцев и балкарцев в ос­новном одинаковые. Но имеются некоторые отличия. В Балкарии, например, первые поминки организовывают на третий день после похорон человека. Балкарцы, как и кабардинцы Терокого района, не кормят участников похорон, в течение трех дней семья, из которой ушел человек, не зажигает огонь, не готовит пищу. Кабардин­цы в течение 40 дней каждый четверг вечером жарят лакумы-пышки и со сладостями раздают соседям в честь усопшего, балкарцы же жарят пышки каждый вечер в четверг в течеьие 52 дней и со сладостями раздают соседям. У балкарцев не были известны скачки и другие игры в день годичных поминок.

В целом было бы разумно, если бы Духовное управ­ление Кабардино-Балкарии упорядочило и упростило бы эти похоронные Обряды, установило бы единые обычаи и традиции по их организации и проведению по всей Кабардино-Балкарии.

Некоторые обычаи, связанные с похоронами

1. На похороны приходят в темной одежде, ничего пестрого, красного, красочного не надевают. При воз­можности и женщины, и мужчины одеваются в черное.

2. Все мужчины приходят на похороны в головном уборе, хотя ислам разрешает приходить и без него.

3. Находящиеся во дворе умершего и на кладбище люди громко не разговаривают, не свистят, не шумят, не смеются, не бегают, держат руки опущенными, не курят.

4. Ближайшие родственники не делают дыуэ.

5. Борота двора усопшего остаются открытыми в те­чение трех дней.

6. Близкие родственники не участвуют в засыпании могилы.

7. Если идущий по улице встретил похоронную про­цессию, то надо остановиться и сделать дыуэ или, оста­новившись, приложить правую руку к груди и стоять.

8. Все присутствующие во дворе усопшего и на клад­бище 'участвуют в совершении дыуэ, то есть держании обеих рук поднятыми ладонями кверху и чтении молит­вы из Корана, если молодой человек не знает молитву, он должен говорить : пусть Бог прошит грехи усопшего, пусть он попадет в рай, пусть Бог поможет всем нам и т. д.

9. Женщины, даже самые близкие усопшего, не по­сещают кладбище.

10. Муж не плачет по умершей жене.

11. После смерти отца, матери, мужа, старшего брата, старшей сестры, члены семьи соблюдают годичный тра­ур, они не участвуют ни в каких увеселениях, брат, сын не женятся, дочь не выходит замуж.

1. Таким образом, кабардинцы и балкарцы уделяли большое внимание похоронам своих близких и родных, обставляя похороны и поминки многочисленными обря­дами, которые свидетельствовали о том, что наши наро­ды чтили умерших своих сородичей, не забывали их. Перечислите основные похоронные обряды.

2. Какую роль играли мулла и эфенди в похоронных обрядах?

3. Как вы понимаете культ предков?

4. Является ли «деур» мусульманским обычаем?

5. Чем отличаются 52-дневные поминки от 40-дневных?

6. Какие обряды выполнялись в день годичных поминок?

7. Расскажите об обычаях взаимопомощи в похоронных обрядах.

8. Что нового в обычаях взаимопомощи в период похоронных

обрядов в настоящем?

9. Чем отличались похоронные обряды XX в. от обрядов XIX е.?

10. Что по-вашему хорошего в похоронных обрядах кабардинцев и

балкарцев?