Часть 6. Материальная культура вайнахов в хiii-хiv вв.

Поселения и жилища чеченцев и ингушей в XIII-XIV вв. Материальная культура

населения Чечено-Ингушетии в золото-ордынский период продолжала традиции

предшествующего времени. Основная часть обитателей равнины проживала в

поселениях сельского типа, которые в полосе лесистых предгорий и примыкающих к

ним участков равнины частично имели, видимо, смешанный алано-вайнахский

характер. Крупных центров раннегородского типа, выступавших центрами

сосредоточения ремесла и торговли, до монгольского нашествия на территории края

было немного. К таковым можно отнести, например, Алхан-Калинское городище.

Археологические бытовые памятники XIII-XV вв. оседлого населения в равнинных

районах края практически не изучены, поэтому можно только предполагать, что их

жители обитали в жилищах турлучного типа, основу которых составляли стены из

плетней, обмазанных глиной. Как сообщают материалы археологических раскопок,

население Центрального Предкавказья было также знакомо с техникой возведения

жилых и хозяйственных построек из сырцового кирпича (самана) и глинобита, причем

такие сооружения были обнаружены не только при исследовании городских центров

(Татартуп, Нижний Джулат), но и рядовых поселений (Змейские поселения).

Указанные города продолжали существовать и развиваться в эпоху Золотой Орды,

однако в их этническом составе произошли заметные изменения, связанные с

притоком нового тюркоязычного населения, принесшего и новые элементы

материальной культуры.

Развитие военного дела у чеченцев и ингушей в XIII-XV вв. Для XIII-XV вв.

характерен резкий скачок в развитии всех сторон военного дела у вайнахского

населения, вызванный прежде всего нависшей внешней угрозой нападений со стороны

пришлых монголо-татарских орд.

В качестве оборонительного снаряжения местным воинам служили различные

металлические шлемы, кольчуги и кольчатые панцири, щиты, налокотники и кольчатые

перчатки. В числе наступательных видов оружия использовались луки, арбалеты,

пращи, копья, пики и дротики, мечи, палаши и сабли, боевые ножи, топоры, палицы,

булавы и шестоперы. Вайнахские воины владели большим искусством применения

данных видов оружия в боевой обстановке, а местные оружейники отличались своим

высоким мастерством в изготовлении их высококачественных образцов. Некоторые

виды военного снаряжения чеченцы и ингуши переняли у монголо-татарских воинов,

которые в свою очередь заимствовали их у воинов из Малой Азии, Руси и соседних

районов Кавказа.

Зарождение у вайнахов военной аристократии в XIII-XV вв. Наличные исходные

материалы свидетельствуют о выделении и тенденции к обособлению в вайнахском

обществе позднего средневековья феодализирующейся военной знати и их дружин.

Они, в отличие от остальной массы населения, имели наиболее дорогие и

высокосортные образцы и даже полные комплекты воинского снаряжения (иногда

привозные), мощные башенные комплексы замкового типа, необходимые навыки и

специальную военно-физическую подготовку. У подавляющей же части населения в

основном имелись отдельные недорогие, "рядовые" виды оружия или же они вовсе

отсутствовали.

Одновременно в это сложное время существенным изменениям подверглось и военное

искусство вайнахов. В результате поиска новых форм и конструкций, наиболее

надежных фортификационных сооружений в крае начинается массовое возведение

башенных построек и заградительных рубежей. Каждое поселение чеченцев и ингушей

превращается в крепость и совершенствуются методы его обороны. Для жилья и

надежной защиты вайнахскими зодчими умело строятся каменные сакли, высокие и

многоэтажные жилые, полубоевые и боевые башни, мощные замки и малоприступные

скальные убежища, длинные заградительные стены. Наряду с этим местные мастера-

строители возводили подземные, полуподземные и наземные склепы (где порой

хоронили до 350 человек), каменные ящики и пещерные усыпальницы. Кроме того, их

умелыми руками сооружались столпообразные святилища, святилища-здания, храмы и

пещерные культовые места. Все перечисленные постройки отличались своей

прочностью, долговечностью и красотой исполнения. И поэтому чеченские и

ингушские зодчие заслуженно славились на всем Центральном Кавказе на протяжении

веков своим непревзойденным мастерством в строительном деле.

Формы и виды одежды и обуви чеченцев и ингушей в XIII- XV вв. Археологические

материалы и письменные источники показывают, что в XIII-XV вв. уже существовали

прототипы таких позднейших видов вайнахского костюма, как бешмет, бурка,

ноговицы, чувяки, пояс и рубаха. Женские платья в основном были неприталенными,

но встречались и приталенные. Найдены фрагменты стеганой верхней одежды, как

женской, так и мужской. Шаровары шили из двух половин и привязывали шнурком.

Материалом для одежды служили: кожа, сукно, холст, шелк и даже привозная парча.

Головным убором для мужчины с давних пор служили мохнатая папаха из овчины,

войлочная шляпа. А воины носили шлем, под буркой - кольчугу. Женщины покрывали

голову платком, надевали высокий рогообразный головной убор - "курхарс".

Обувью для основной массы населения служили "наь1армачаш" из сыромятной кожи,

ноговицы и чувяки. Богатые люди имели сапоги и штиблеты. Украшениями женщин были

серьги, пряжки, пуговицы, перстни, браслеты, бляшки из золота, серебра и бронзы.

К числу женских туалетных принадлежностей относились металлические круглые

зеркала, гребешки и ногтечистки. Одежда и украшения имели много общего с одеждой

соседних народов.

Религиозные верования чеченцев и ингушей в XIII-XV вв. Господствующей формой

религии у горных чеченцев и ингушей на протяжении всего периода средневековья

было язычество (политеизм), христианство (храмы Тхаба-Ерды, Алби-Ерды,

Таргимский), а в равнинной и восточной частях - мусульманская религия.

Ко времени нашествия Тимура (конец XIV века) социальные верхи страны Симсим

(Чечено-Ингушетии) уже приняли или принимали мусульманство, на что указывает имя

сына повелителя Симсима - Мухаммед - и то, что жители восточной части выступают

"воителями за веру". С другой стороны, основная часть населения страны, особенно

горных районов, придерживалась своих древних языческих верований и христианства.

Во время боевых действий в горных районах Симсима "войско Тимура разрушило

церкви и капища идолов (бутхане)". К памятникам золотоордынской эпохи на

плоскости относится известный мавзолей Ворга-Каш (у селения Плиево). Он является

своеобразным мусульманским погребальным склепом и датируется 808 годом хиджры,

то есть 1405-1406 гг.

Фольклор чеченцев и ингушей в XIII-XV вв. К достижениям духовной культуры

относится замечательный фольклор вайнахов. Истоки чеченского и ингушского

фольклора уходят вглубь истории. К древнему пласту фольклора относятся нарт-

орстхойские сказания чеченцев и ингушей, представляющие собой самобытную версию

общекавказского нартского эпоса, известного многим народам Кавказа (адыгам,

осетинам, абхазам, карачаевцам и балкарцам). Немало общего заметно и в таких

жанрах фольклора народов Северного Кавказа, как сказки, рассказы о мулле

Насреддине (у ингушей - Цаген), бытовые песни. Именно в фольклоре наиболее полно

проявилось художественное сознание чеченского и ингушского народов.

Художественная оригинальность и самобытность, яркость образов и глубина Мысли,

богатство жанров чечено-ингушского фольклора сделали его тем первым вкладом,

который чеченский и ингушский народы внесли в сокровищницу мирового искусства.

Искусство чеченцев и ингушей в XIII-XV вв. Искусство танца, по-видимому,

отличавшегося от современного, уходит в глубь изучаемой эпохи и даже ранее.

Вайнахи владели и музыкальным искусством. Им были известны музыкальные

инструменты: шедаг,, 1адхьоку-пондур, дечиг-пондур. Значительное развитие

получило декоративно-прикладное искусство: поделки из дерева и кости, обработка

металла, украшение мебели и утвари, золотое шитье и др. Особенно славились

чеченские и ингушские мастера башенной архитектуры и резчики. Они украшали

надгробные памятники геометрическим, растительным рисунком и орнаментом с

изображением зверей.

Таким образом, в XIII-XIV веках, несмотря на разорительное нашествие

монгольских феодалов и их жестокий гнет, шел медленный процесс экономического

возрождения народов Северного Кавказа и развития феодальных отношений,

заторможенный в конце XIV века нашествием другого завоевателя - Тимура. Во время

его нашествия погибли многие средневековые города Северного Кавказа, что явилось

большой катастрофой для края. Народы Северного Кавказа начали выходить из

глубокого кризиса в середине XV-XVI века.

Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.